地方教会信徒对倪李著述态度及其神学原因

地方教会信徒对倪李著述态度及其神学原因

引言

地方教会的信徒对倪李的著述情有独钟，除了圣经之外，信徒在聚会中常常会提到倪李的著述并引用他们对圣经的解释。而这一教会传统，在外人看来颇为不解，甚至认为是对圣经权威的挑战。[1]其实，地方教会对倪李著述的态度真说明他们对圣经真理的渴慕与珍赏。

本文通过探讨地方教会信徒对倪李著述的态度和背后的神学原因，试图解释这一令人争议的话题。从圣经和倪李著述出发探讨这一传统是合乎圣经并且是地方教会有益处的实行。

第一章、地方教会信徒对倪李著述态度

一、信徒灵修的重要资料

地方教会信徒[2]看重圣经的灵修，也重视对倪李著作的研读。对他们来说圣经是神的话，是最高的权威，是独一无二的标准。[3]信徒个人的灵修一般以圣经和「晨兴圣言」为主，圣经的灵修以个人追求、研读为主；「晨兴圣言」 是信徒常用的灵修材料。“「晨兴圣言」对圣徒每早晨被主复兴是一个帮助。过基督徒生活最有效的路，是借着与主有一个有活力的、活的、有效的晨更。我们每天该从圣经中得着二节，凭以活着；然后以确定的方式为主接触人。”[4]「晨兴圣言」一周是一篇信息，一篇信息分成六天的内容，每天「晨兴圣言」挑选两三处经文，经文后面摘录倪李信息。

倪认为神话语的职事是根据圣经的启示，他也不讲圣经之外的启示。[5]李也高举圣经为独一无二的标准。他们二人的信息是对圣经的解释和应用。信徒读圣经，并借着他们的信息认识、理解圣经，也能够经历圣经所启示的真理。

二、教会聚会的重要内容

倪带领的地方教会聚会分为传福音的聚会、初信造就的聚会、全教会的聚会、祷告的聚会、擘饼的聚会、姊妹的聚会和儿童的聚会。以笔者所在的地方教会为例，信徒在传福音的聚会中会使用倪李著作为福音参考内容，如倪的《有神》、《神愿意》、《神爱你》、《逾越节的羔羊》、《十字架的苦难》、《如何下地狱》、《审判》、《人是因作好得救吗》等，李的《神爱世人》、《上流人的需要》、《下流人的需要》等。在初信造就的聚会中会选用倪《初信造就》、《十二篮》等，李的《初信课程》、《生命的认识》、《生命的经历》等[6]。在全教会的聚会中会使用李的《生命读经》作为读经的参考并教导信徒。儿童的聚会中也常使用根据倪李的职事编辑的《儿童教材》。

由此可见倪李的著述是教会聚会中重要的供应来源，是地方教会信徒从得救到学习认识主、事奉主不可忽视的信息管道。

三、是对神的话语的解释

地方教会的信徒看重倪李的信息，但是并没有以此取代圣经的地位。他们认为圣经是神的呼出（原文直译）[7]，是神圣的启示，倪李的著述是对圣经的解释和说明，借此他们能够认识、明白真理，并且得帮助牧养教会。李在解释《生命读经》时说，“已往有些人以为，我们在聚会中用生命读经来取代圣经。不，我们没有用任何东西，甚至没有用生命读经来取代圣经。”[8]李以生命的方式读圣经，并以此解释圣经，这对地方教会信徒的灵命追求有极大的帮助。倪认为圣经有四个特点：是神写的；道德的格调高；细述宇宙已过与将来；是普遍的，容易得到的。[9]基本上他认为圣经是独一无二的神写给人的书。地方教会信徒接受倪李的信息，自然也会接受他们对圣经的观点。

第二章、其背后的神学原因

一、不受教训之风所摇荡

以弗所书四章14节说，使我们不再作小孩子，为波浪飘来飘去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；[10]一切的教训之风是指打岔信徒离开基督与教会这中心的内容的教训。李论到“教训之风”时说，“有人说，『我们不需要生命读经，或恢复本注解。我们可以读神纯净的话。』我们绝对需要神纯净的话，但我们也需要对神话语正确的解释。”[11]李认为这是很强的教训之风，把信徒带离教会纯正的信仰，将人带进撒但错谬的系统，无分与在神新约经纶[12]的中心线上基督身体的建造。

不同的教训会带来分裂，保罗在林前一10提醒哥林多信徒要说一样的话，以免在他们中间产生分裂。这也是地方教会信徒只读倪李的书籍或者很少读倪李之外的书籍的原因。李在早年读过很多的属灵书报，特别是英语世界关于生命、真理和解经方面的。[13]倪在早年也读西方的属灵书籍，他特别提到圣经批判中低等批判的阿福德（Dean H.Alford）是最好的。[14]可见倪李并不是闭门造车，而是鉴别、吸收历来的属灵丰富。

二、维持教会合一的需要

在以弗所四章1-6节，教会要蒙保守在合一里，一面信徒要凡事谦卑、温柔、恒忍，用爱心彼此包容，另一面要看见基督是头，我们的神只有一位。在实行上，教导同样的事能保守基督身体的一。如林前七17保罗吩咐各教会都是一样，林前十六1关于收集馈送，在众教会中也是一样实行。在众教会中间教导使徒的教训是保守基督身体合一的重要原则，如初期教会在使徒的教训和交通里实行教会生活（徒二42）。

在李的著述中提到教会蒙福的路是保持一元：“这几十年来，我看了很多，发现有一个属灵的科学，就是主的见证是一，主的身体是一，主的召会是一，主的真理是一，主的道路是一；这些绝对是一元的。蒙主祝福的人，就是一直走这条道路。”[15]，这保持与圣经的教训一致。

三、正直分解真理的需要

在路加福音二十四27，耶稣在以马忤斯的路上，“从摩西和众先知起，指着自己的话给二门徒讲解明白。”在希伯来五11-12说关于麦基洗德有好些是难以解明的，要学习受教导。此外，在希伯来九章关于圣所的解释也指明释经的需要。圣经是需要解释的，首要的是熟悉整本圣经，其次是从神的心意和整本圣经最重要的主题来解释圣经。[16]提后二15也教导工人要正义分解真理，免得偏离正道。

地方教会的领袖倪在早期酷爱圣经，年轻时一年内读新约52遍，每周一遍。[17]倪也爱读属灵书报，据说他将三分之一的收入用来买书。在1930年前就已经阅读超过3000本基督教的经典著作，包括论到召会历史的书、杰出基督徒的传记和自传、以及属灵作者的中心信息和解经书。[18]倪阅读圣经并吸收历史属灵的丰富，可见倪的著述是对圣经极佳的解释。

李在解释《生命读经》时说，“圣经在基督徒手中已经十九个世纪多了，许多伟大的学者曾研读并解释这本书。我们有些人跟随倪柝声弟兄的带领，研读并熟悉这许多伟大著者的杰作。如今生命读经的信息乃是十九个世纪以来所生产出来的精华。”[19]李也是站在前人的肩膀上为主说话。谈及《生命读经》的目的时，他说，

“生命读经主要的目的乃是供应生命，这是我称之为生命读经的原因。在历史上从来没有用过这个辞，从来没有人把他们对于新约的查读称之为生命读经。实际上这种查考只注重和生命有关的事。这些生命读经不是仅仅把知识传授给你。知识是有一些，但我特意加以限制，主要的目的乃是供应生命。”[20]

可见李重在生命的认识和经历来解释圣经。

第三章、结论

地方教会信徒并没有撇弃圣经的权威，他们接受倪李的著述并用之与个人灵修、教会聚会，可见倪李的著述在地方教会的重要性。一面地方教会信徒高举圣经，正如倪李对待圣经的态度，另一面倪李的著述也不是闭门造车，他们阅读并吸收了从第一世纪以来基督教书籍的丰富，可谓他们的著述包含历代的真理。信徒阅读他们的著述不仅认识圣经的真理，也认识生命、经历生命。这在他们的基督教信仰生活中乃至教会生活中是不可或缺的。

另外地方教会实行只阅读倪李著述或很少阅读其他的基督教书籍，是为了保守信徒不受教训之风摇荡，也是为了保守地方教会的合一，他们的著述也是对圣经的正统解释。