浅析基督第二次来临对人的审判以及圣徒的被提

摘要：对于基督第二次来临，历代神学家有不同的看法，大致可归纳为几类，持守前千禧年论的学者认为基督第二次来临是在千禧年之前，持守后千禧年论的人认为是在千禧年之后，无千禧年论者则认为教会时代就是千禧时代，教会时代可随时结束，然后基督第二次来临；虽然，对于基督第二次来临的时间，大家有不同的观点，但总体来说，都认为基督第二次来临是即时性的。同样，对于信徒的被提，有人认为是大灾难之前被提，有人认为是灾后被提，还有人认为是灾中被提，大家的观点也不尽相同。本文首先讨论基督第二次来临与千禧年的关系，然后根据相关经文对基督第二次来临的三个阶段做一分析，接着又谈论了基督第二次来临所做的主要工作：提接圣徒和对人的审判。期望给大家一个清晰的展示。

关键词：时代论 千禧年 被提 审判

壹、前言

通常，系统神学把对未来事情的研究称为“末世论”，其英文是“eschatology”，源自希腊文“ἔσχατον”，意思是“末后的”，因此末世论所要研究的就是与“末世”有关的事。[1]末世论是系统神学的重要组成部分，其发展主要经历三个时期，第一个时期是从教会建立初期到第五世纪初，末世论的一些议题仅有一些相关的讲法，还没有形成系统的教义；第二个时期是从第五世纪初到改教时期，教会把注意力放在教会本身以及教阶制度上面，对于末世论的真理并未深入研究；第三个时期是从改教时期直到现在，末世论的许多议题被深入研究并发展，特别是在上个世纪，曾经掀起一个对末世论研究的高潮，以至于末世论成为系统神学里重要的组成部分。[2]在传统末世论的讨论中，基督第二次来临是其主要的议题，正统的神学家大多对基督第二次的来临持确定的观点，并且，在圣经中耶稣自己、使徒、天使都说到基督的第二次来临，由此来看，基督第二次来临是确定的事。[3]

本文首先讨论基督第二次来临与千禧年的关系，然后根据相关经文对基督第二次来临的三个阶段做一分析，接着又谈论了基督第二次来临所做的主要工作：提接圣徒和对人的审判。正如赖德所说，末世论是比较棘手的难题，他只能提出问题，说出结论，而未能详细讨论，[4]笔者也是尽量查考资料对上述问题做一合理的说明，期望能给大家提供参考。

贰、基督的第二次来临

一、基督第二次来临与千禧年的关系

关于基督第二次来临的神学讨论，涉及一个很重要的问题，是否存在一个千年国，在这个时期基督在地上掌权，这就是大家常说的千禧年论。千禧年论大致分为三种：前千禧年论、后千禧年论、无千禧年论。持前千禧年论者认为，基督第二次来临在千禧年之前，主要依据的经节是启示录二十章4至6节，[5]前千禧年论者大多相信，基督再来之前，将会有福音传遍地极等各种预言的应验，基督在千禧年之前回来，在地上建立千年国度，撒旦被捆绑，扔进无底坑，全地进入一千年的和平时期，基督和他的一些门徒要作王管理千禧年时代，千禧年末期，撒但和他的跟随者会有一次大的背判，最终，撒但被捆绑和他的跟随者一起，被扔进火湖，承受永远的死，圣徒就要进入永世。持守后千禧年论的人则认为，基督第二次来临是在千禧年的末了，而这个千僖年的时代不一定是字面意义的“一千年”，乃是因着圣徒广传福音，教会健康成长，社会将按照神的标准运作，一个平安、公义的“千禧年时代”就产生了，这个时代随着基督的第二次来临而结束，然后是末日的审判，新天新地就要出现。无千禧年论者则认为未来不会出现千禧年，启示录二十章里所说的“一千年”，是象征性的说法，用来表达很长一段时间，当基督第二次来临时，一切末世时要应验的预兆，要在超时间的情况下发生，最后的审判与新天新地要同时出现。[6]

二、基督第二次来临的三个阶段

对于千禧年论的介绍，只是给大家提供一个轮廓，让大家对基督的第二次来临和千禧年的关系有一个基本的了解。下面我们通过几处经节，对基督第二次来临这个问题做一些分析和思考。第一处经节是马太福音二十四章27节，“闪电怎样从东边发出，直照到西边，人子来临也要这样。”这里“来临”的希腊字是“παρουσία”，[7]此字原文意思是“同在”，用于尊贵之人的来临，这里重在指明基督第二次的来临，就是祂这最尊贵之人与祂圣徒的同在。第二处经节是帖撒罗尼迦前四章16节，“因为主必亲自从天降临，有发令的呼叫，有天使长的声音，又有神的号声，那在基督里死了的人必先复活，”这里“降临”的希腊字原文“καταβαίνω”，意思是“降下”，描述的是一个从上到下的过程。第三处经节是彼得前书一章7节，“……可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的；”在这节里“显现”一词希腊字原文是“ἀποκάλυψις”，意思是“开幕”或“启示”，也就是说，基督今天是隐遮在天上的幕后，人不能看见祂，当祂再来的时候，祂就打开天上的幕幔，将祂自己启示显露出来，使人看见祂。[8]第四处经节是提摩太前书六章14节，“要保守这命令不受玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现；”这里“显现”用的希腊字原文是“ἐπιφάνεια”，意思是“显现出来”，比“ἀποκάλυψις”更进一步，不仅是揭开幕幔，更是显现出来。[9]

对比这几处经文的用字，可以给我们这样一种思考，基督第二次来临，从性质上讲，是尊贵的，从过程上讲，是一个从上而下的，并且是一个渐进的从幕后逐渐显露出来的一个过程。而这个过程大致分为三个阶段，第一个阶段是在三年半大灾难之前，基督第二次来临要隐密象贼一样，祂来主要是为了提取得胜的圣徒，使他们免于“那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候（启3:10）”也就是免于三年半的大灾难，因为启示录十二章5节说到，得胜的圣徒是“被提到神和祂的宝座那里去了”所以，基督第二次的来临，祂的“παρουσία”（同在），乃是开始于天上的宝座。基督第二次来临的第二阶段，继续于大灾难期间，停留在空中；帖撒罗尼迦前书四章17节，“然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在。”这乃是预言基督在三年半大灾难结束前，在空中提接圣徒；祂还要在空中设立祂的审判台，审判所有的圣徒，判定他们或受赏赐或受惩治，如哥林多后书五章10节所说。基督第二次来临的第三个阶段，是在大灾难结束时，从空中来到地上。祂要驾着天上的云来到地上（启1:7），又如闪电从东边发出，直照到西边（太24:27），使所有地上的人都能看见。这时，基督与祂的得胜圣徒要除灭敌基督，将他扔在火湖里（启19:19-20），祂也要在祂荣耀的宝座上，审判一切在地上的活人（太25:31-46）。[10]

叁、提接圣徒

基督第二次来临所要做的一项重要的工作就是提接圣徒。关于圣徒的被提在教会历史上主要存在着两种说法。灾前主义者认为，末后的灾难是空前绝后的，基督要在大灾难之前把教会从世上迁走，在大灾难结束后，基督要同教会一同降临到地上。而灾后主义者主张，教会要经历大灾难，但是基督会在灾难期间保守教会，在大灾难之后基督会来提接教会，圣徒与主在空中相遇之后，以凯旋队伍成员的身份与主一同回到地上。[11]其实，圣徒有在大灾难之前被提的，也有在大灾难末了被提的，这两种说法都有各自的圣经根据。

一、在大灾难之前被提的圣徒

启示录三章10节，“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”这是主对非拉铁非的召会说的，只要能遵守主忍耐的话，就能免去那将要临到的“试炼”，大多数神学家都认为这里的“试炼”是指大灾难，[12]而“试炼的时候”指的就是大灾难发生的时候，并且，这里的“保守”原文意思不仅是保守“免去试炼”，更是保守“免去……试炼的时候”，也就说保守圣徒不经过大灾难，意即在大灾难之前被提。另外再来看路加福音二十一章的20至27节，这一段经文主要是描述大灾难的情形和基督的第二次来临，而紧接着的路加福音二十一章36节说，“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”这是主的应许，圣徒要“时时儆醒，常常祈求”成为“得胜”的人，就能“逃避这一切要发生的事”，就是在大灾难之前被提，而“站立在人子面前”。从这两处经节可以看出，有部分圣徒是在在大灾难之前被提的，这些圣徒主要包含以下几类：

（一）历代殉道的得胜圣徒

启示录十二章5节，“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。”这里的“妇人”表征神全体的子民，她所生的“男孩子”是神子民中较刚强的部分，就是得胜者，[13]这男孩子将来要用铁杖辖管万国，指明男孩子是由得胜者组成的；启示录十二章11节说“他们虽至于死”，[14]说明男孩子是由那些死了且复活的得胜圣徒组成的，头一个殉道者亚伯、众使徒、以及所有的殉道者和死去的得胜者，都在等待复活的时候来到。所有已死得胜圣徒的复活，就是男孩子的出生，他们要在大灾难之前，被提到三层天神与祂宝座那里。[15]

（二）今世活着的初熟得胜者

初熟果子的被提是描述于启示录十四章1节至5节，正如美地的初熟果子要在大体庄稼收割以先被收割，并被带到神的殿中（利23:10-11，出23:19），照样初熟的果子是在神的庄稼中最早成熟，且先被收割使神满足的人。[16]他们的被提将是在三年半大灾难之前，他们要被提到三层天锡安山上，就是基督与父今日所在之处，这些得胜者是一直跟随着羔羊，羔羊无论往那里去，他们都跟随着，因此，他们一直与羔羊同在，所以，启示录十四章虽然没有说初熟的果子要被提，但是，他们早已经在主的同在里，被提对他们而言就不是惊奇的事。他们今天是活在诸天之上，他们将来要与羔羊一同在诸天之上站在锡安山上。[17]

（三）今世活着的其他得胜圣徒

除了提取男孩子，收割初熟的果子，基督在祂回来时也要提取其他活着的得胜者。这些活着的得胜者和初熟的果子一样，要在大灾难之前被提，他们就是马太福音二十四章39至42节所说，两个圣徒中儆醒的一个；经节里“所以你们要儆醒”和“你们的主”两个短语，证明这这里的两个男人和两个女人都是圣徒，因为，主不会吩咐没有得救的人儆醒，祂也不是没有得救之人的主。这些圣徒也是路加福音十七章34节里所说的，他们将要被提到诸天之上，站立在人子面前。而主耶稣在路加福音二十一章36节里说的“站立”，[18]原文是被动语态，因此含有被摆在某一地之意，意思是指圣徒被提到基督的面前，他们因着时时儆醒并常常祈求，能逃避那要来的灾难。[19]这些圣徒也是启示录三章10节所说，那些在非拉铁非的得胜者，他们遵守了主的话，并且没有否认主的名，他们也要在那将要临到普天下试炼的时候也就是这世代末了三年半大灾难之前被提。[20]

二、在大灾难末了被提的圣徒

神的子民是地上的庄稼（林前3:9）,那最先成熟的，要在大灾难前被收割，作初熟的果子献给神；神大体的庄稼被收割乃是在大灾难的末了，这包括历世历代以来所有已死的圣徒和主回来时活着还存留的圣徒。大灾难的苦难要象熏烤的太阳，将在大灾难期间留在地上之圣徒属地的水分晒干，好使他们成熟，得以被提。[21]

（一）历代已死的大体圣徒

历世历代以来所有已死的圣徒包括大灾难中的殉道者，都要在主回来时复活被提。这大多数的人由马太二十五章1至12节的十个童女所表征。马太二十五章1节说，“那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。”这里的“十”这个数字代表大体的圣徒，“睡着了”指明大体圣徒到主再来时都死了。马太二十五章6节说，“半夜有人喊叫：看哪，新郎来了，你们出来迎接祂。”“半夜”，表征这黑暗的世代中最黑暗的时刻，那将是这世代的末了，也就是大灾难的时候。马太二十五章7节继续说，“那些童女就都起来，整理她们的灯。”“起来”，表征从死里复活，这是帖撒罗尼迦前书四章16节下半说，“那在基督里死了的人必先复活”，也是哥林多前书十五章23节所说“那些属基督者的复活”，更是主耶稣在约翰福音五章28至29节所说“生命的复活”。[22]

（二）今世活着的大体圣徒

在大灾难末了，圣徒中间活着并存留到主来临的人必同时与那些已复活的人一起被提（由马太福音二十四章40至41节两个男人之一和两个女人之一，以及路加福音十七章34节两个人当中的一个所象征）。帖撒罗尼迦前书四章17节说，“然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在。”按照这节，已死和活着的圣徒都要被提到空中与主相会，[23]享受主的同在，面对面看见祂。

（三）两个见证人复活被提

被提的最后一部分乃是两个见证人的部分（启11：11-12），这两个见证人乃是摩西和以利亚，他们不属于初熟果子，也不属于庄稼，他们的被提要在一千二百六十天（末七的后三年半）的末了。启示录十一章2节和3节告诉我们，这两个见证人要说预言一千二百六十天。然后他们要被杀、复活、并被提到空中，提到基督的同在那里。[24]

肆、对人的审判

基督第二次来临所做的另一项主要工作就是审判，有对人的审判，对天使的审判，对列国的审判，以及对天地的审判。我们在这里主要讨论对人审判。新约圣经多处经文可以清楚看到，神把审判的权柄交于耶稣基督，约翰福音五章22节和27节记载，“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，……并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。”而使徒彼得在哥尼流家里做见证，是神立定耶稣为审判活人死人的主（徒10：42），保罗也说，是神借耶稣基督来审判人（罗2：16），并且保罗告诉雅典人，神“已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒17：31），[25]由此可知审判的权柄是归于耶稣基督的。不过，圣经也提到，天使和圣徒参与了审判。马太福音十三章41节和42节描述，天使要被“人子”差遣，“把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里”，协助完成审判的工作。[26]而在马太福音十九章28节和路加福音二十二章28-30节，耶稣也提到门徒要坐在宝座上审判以色列的十二指派，[27]虽然圣经没有清楚说明天使和圣徒在审判中的具体角色和责任，但上述经文却陈明，在审判中有天使和圣徒的参与。接下来，我们从审判的地方、审判的依据、审判的结果来看对三类人的审判。

一、对圣徒的审判

基督第二次来临首先审判的对象是圣徒。马太福音十三章30节，“让这两样一齐长，直到收割。在收割的时候，我要对收割的人说，先薅集稗子，捆成捆，好把它们烧了，麦子却要收到我的仓里。”基督第一次来，作为生命的种子撒到人的里面，带进了繁殖和扩增，而得救的圣徒就如神的庄稼，在这世界的末了，收割的时候到了，地上的庄稼也熟透了，神就差出天使来将庄稼收到神的仓里。为此，神就设立审判台，对圣徒进行审判， 这审判不是关于他们永远的救恩，乃是关于他们时代性的赏罚，如哥林多前书四章5节所记载。 [28]而对圣徒审判的地方是在空中，帖撒罗尼迦前书四章16节和17节，“……那在基督里死了的人必先复活，然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起被提到云里，在空中与主相会……”基督第二次来临审判圣徒是在空中，祂从天上来临到空中，在空中设立祂的审判台，到那时，历世历代已死的圣徒要复活，今世活着的圣徒被提到空中与主相遇， 接受主的审判。对圣徒审判的依据乃是他们本身所行的。到那时，圣徒要在基督的审判台前，“按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”他们的生活、行为、工作都要受审判，他们也要向神陈明他们得救后如何在主面前生活，以及为主作了何种的工作，让主和他们算账，正如马太福音二十五章19节所说的这事；致终，主要照他们个人所行的报应他们，[29]有些人要得赏赐，有些人要受亏损。

二、对万民的审判

接着我们再看对活着的万民的审判。马太福音二十五章31节和32节，“但是，当人子在祂的荣耀里，所有的天使同着祂来的时候，祂要坐在祂荣耀的宝座上；万民都要聚集在祂面前，祂要把他们彼此分开，好像牧人把绵羊从山羊分开一样；”本处经文显示，基督对对万民的审判乃是在祂“荣耀的宝座上”，而耶利米书三章17节也记载，“那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必聚集到那里，因为耶和华的名在耶路撒冷……”所以，耶利米书的记载印证了基督对万民的审判乃是在地上的耶路撒冷，当基督击败敌基督和他的军队之后，同着众天使降临在地方，那时候许多外邦人仍然活在地上，基督就在祂的荣耀里聚集万民，然后审判他们。[30]基督对万民审判的依据，乃是万民对待基督和祂的众弟兄的态度，如马太福音二十五章32至46节所记载。对万民审判的结果在马太福音里记载的也非常清楚：义人要蒙父的赐福，可进来承受那创世以来为他们所预备的国，进入永远的生命（太25:34、46）；被咒诅的人，要离开主，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去（太25：41、46）！

三、对已死不信者的审判

最后我们看一下对已死的不信者的审判。约翰福音三章18节陈明，不信的人，因为不信神独生子的名，所以，他们的罪已经定了。这些不信的人竟任着“刚硬不悔改的心，为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子，积蓄忿怒。”（罗2:5），并且神“必照各人的行为报应各人”（罗2:6）。而保罗在提摩太后书四章1节告诉我们，基督是活人和死人的审判者，活着的人是在千禧年以前受审判，死去的不信者要在千禧年之后，在白色大宝座前接受审判，如启示录二十章11至13节所记载。[31]对已死不信者的审判，依据乃是生命册和案卷。启示录二十章12节，“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。” 当不信的人站在白色大宝座前受审的时候，耶稣就拿出生命册给他们看，证明他们的名字不在里面，定他们的罪就在此；生命册是定人的得救与否，而案卷是记载不信者的一切行为，借此确定不信者所要受刑罚的轻重。白色大宝座的审判发生在千年之后，是人类历史的末尾（启20:7-15），白色大宝座审判的永恒后果是严重的。那些拒绝基督并在这次事件中受到审判的人将被扔进火湖，这是与神永远分离的地方，是第二次的死亡（启20:14-15）。甚至死亡和阴间也被扔在火湖里，不复存在了。

伍、结论

关于末世论的一些神学议题的研究，首先能帮助大家认识神是有计划的神，祂最终的目标必将完成。以弗所书一章10节，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；”这里“经纶”一词，希腊文是“οἰκονομία”，意思是家庭律法、家庭管理、家庭行政，引伸为行政的安排、计划。这经纶乃是神照着神的心意，在祂自己里面定意计划的，要将万有在时期满足时，都在基督里归一于一个元首之下。由此可知，神是有计划的神，人类的发展并非漫无目的，乃是在神的计划和安排之下，朝向一个终结，祂的目标最终将得以实现。其次，我们要认识神是公义的神。诗篇八十九篇14节说，公义和公平是神宝座的根基，慈爱和真实也行在祂的面前；公义是神的一个属性，所以祂要求世人行公义，又以公义为尺度衡量世人的行为；并且，保罗在哥林多后书17节说，今世的苦楚是“短暂轻微的”而来世的荣耀是“永远重大的”，今世与来世相比显然是微不足道的，我们不仅要借着信与基督联结，蒙神称义，更要要儆醒预备，凭着基督活出一种圣别的生活，满足神公义圣别的要求，在基督第二次来临的审判中，得着奖赏，以进入永远的生命。同时，我们也要看到不信者悲惨的结局，不要塞住怜悯心，要领受马太福音二十八章19节耶稣对门徒的嘱咐，去广传福音，见证真理，使国度的福音传遍居人之地，万民能够得救，以迎接基督的第二次来临。