从约翰福音七39希腊原文οὔπω γὰρ ἦν πνεῦμα 解析恢复

 摘要：本文以约翰福音七39中“那时还没有圣灵”（οὔπω γὰρ ἦν πνεῦμα）为核心，分析该经文在不同中英文译本中的翻译差异，重点探讨恢复本圣经的翻译策略与注释特色。通过对比和合本、思高本、吕振中译本、新译本、冯象译本等中文译本，以及KJV、NIV、ESV等英文译本，揭示“那灵”一词的翻译争议与神学内涵。恢复本圣经以逐字直译和注释补充为特点，强调圣灵与基督得荣耀的关系，并联系旧约预表，为读者提供更深的解经视角。本文还从历史背景、文本分析和实践应用三个维度，探讨该经文对信徒灵命的意义。

关键词：约翰福音七39、恢复本圣经、圣灵、那灵、翻译比较、基督论、圣灵论、

一、前言：中文圣经翻译史及神学诠释学挑战

伴随着基督福音的传扬与上帝真道的教导（太二八19-20），使“万邦”（路二四47）的人能明白上帝之道，所到之处上帝的话—圣经—被翻译为当地民族的语言文字，注定是显得尤为重要和自然必须的事情。今天圣经已成为全世界“最广泛翻译流传的宗教经典”（游斌语）；[１] 其中中文圣经的翻译也随着福音来华上演了一出出汉语圣经翻译史上的曲折多幕剧。中文圣经翻译跨越千年，历经从零散片段到系统多元的演变，融合了宗教传播、语言变革与文化交错的复杂历程。圣经被带到中国并开始翻译成汉语最早要追溯到唐朝的景教。下表以时间先后的顺序陈列自景教已降所出版的主要中文圣经版本列表。

[2] [3]

数种圣经中文版本的相继问世，凝结汇聚了历代翻译者的智慧，为上帝的道在华语世界广泛传播、普遍认识并个人和教会的实践起到了教化革新的巨大作用。圣经由写成、正典确立到翻译以及被诠释传播的过程，形成了一条完整的闭环链条。因此中文圣经也将在从翻译到释经神学、讲道神学与实践神学的路线目标上充分显示其包罗万象博采众长的“和”（最终达到“合”的目标），上帝的话能在目前如此众多讲说中文的受众中便捷获得并普及，所产生的意义不可估量。

除此之外还有大量的地方方言版本的圣经，[4] 像吴语系列、闽语系列、赣语系列、客家话系列、粤语系列等，再加上盲文圣经等，构成了中文圣经版本充盈丰富的大家庭成员。在中文众多圣经版本中，率先带有串珠的系施约瑟去世后1908年将他修订的《北京官话译本新约》与《旧约》版本印行并附串珠版本，成为第一部带有串珠的完整版中文圣经，[5] 也成为后面出版的中文版本带串珠的典范（如《中文标准译本》、《简明圣经》、《圣经恢复本》等）。[6]

自1968年天主教《思高版圣经》成为第一部完整带注解/注释的中文圣经面世，后来者相继仿效的有《吕振中译本》（1970年）、《圣经恢复本》（1987年）、《冯象译本》（2006年）、《新旧约圣经背景注释》（2018年）等。19世纪施约瑟就尝试结合犹太解经传统与中国注疏欲编排一部带注解/注释的圣经，可惜传播有限未能如愿。其他翻译过来和为圣经作注的版本更是不在少数，像《丁道尔圣经注释》、《麦克阿瑟注释圣经》、《信徒圣经注释》、《圣经综合解读》、《启导本圣经注释》、《丰盛的生命研读本》、《天道圣经注释》等，呈现出百花齐放百家争鸣叠彩纷呈的基督教中文圣经研习传播的繁荣景象，与一些地区基督教呈没落荒凉、上帝的圣言遭遗弃的现象形成强烈的反差对比。难怪有人说，21世纪是平信徒的时代，也是华人教会被上帝兴起使用的时代。[7]

二、恢复本圣经的特色

已过圣经的中文译本，要么是由单个人的力量完成，像吕振中译本、冯象译本等；要么是单人完成其中一卷或几卷的翻译而众人完成其他部分的翻译，像思高译本；要么是由众人合力（翻译委员会）完成，像和合本等。它们共同的特点是单一语种译本。恢复本则是由“李常受主持翻译”合力众人之举的一部多语种圣经译本，包括英文、中文（繁简）、西班牙文、日文、韩文、法文、德文、俄文等多种语言版本。

当倪柝声被恢复尽职后，于1949年8月31日晚上在香港跟香港广州两地的同工交通中，就明确提出要重新整理翻译圣经的思想。他说同工们要来在一起研读圣经，研读时不但说到要逐字研读重译，要对辞句作分析，把该类辞句汇编整理。并且要学会综合读法，要有神圣的辩理（divine argument）。还要学习使用借鉴各类参考书，他明确列举了像阿福德（Dean Henry Alford）的新约字研、Stephen的新约原文、杨格氏汇编、弟兄会所出版的纽伯利（Newberry）圣经，还有格兰特（F.G.Grant）、达秘（J.N.Darby）等人的解经著作。[8] 显示出倪柝声在重译圣经上全面综合的眼光。

从1952年倪柝声被捕到1972年离世，准确说他和他一起的同工并没有完成此项工作，客观环境更是不允许。深谙倪柝声负担的李常受，在到海外后一面是基于扩展到全球众教会信徒属灵追求的需要，一面也是受倪柝声负担的托付要完成他的遗愿，遂于1974年开启了为时21年的“生命读经”训练工程，这在基督教会历史上不可谓不是一个浩大的事工，凸显李常受及其同工们的决心意志。66卷新旧约《生命读经》是李常受和他的同工们重新翻译圣经恢复本的基础和根基。先是李常受在世时出版了《新约圣经·恢复本》，在李常受去世后他的同工们继续他和倪柝声的负担，于2005年完成了《旧约圣经·恢复本》中文版的重译。至此，整本圣经的重译工作役毕，才有目前独树一帜于众圣经译本中的一种特别的圣经译本—恢复本。李常受及其同工们称其为“一本解开的圣经”。[9]

许多戴在恢复本圣经头上的“帽子”都是子虚乌有。恢复本圣经不是“李常受语录”、不是对圣经的篡改、不是一家之言，亦非地方召会专用圣经。它是全球公开发行的圣经，它的注释博采众长包罗各家观点，已为广大读者、教牧和机构收藏并与其他各种版本圣经齐列。多国语圣经在线阅读大全，就将恢复本圣经赫然在列。[10]

恢复本圣经主要特色是除经文重译外大量的注释，尽管对这些注释基督教界人士不尽苟同，然而的确达到像李常受所说的呈现给世界一本“解开的圣经”的目的：引领人进入真理、给人供应生命、帮助解决新约中一般和困难的问题、解开圣经的各卷以及可供人研读的教科书。[11] 将圣经分段列写纲目、外加相关联的串珠、图表、地图等，构成恢复本圣经独有的特色。他还简洁明了地陈述圣经（新约）史：写出的圣经（第一世纪完成）→被定为正典（四世纪）→被封闭只能神职人员阅读（中世纪）→圣经被公开（藉着马丁路德改教）→圣经被解开（自马丁路德至19世纪的弟兄会等释经家）→圣经里的异象被终极启示（20世纪华人基督徒的兴起）。[12] 基督教界对此极富争议的是恢复本注释的表述（使用迥别于基督教常用词汇）和意义（对经文意思的理解）部分，但是都不得不承认，李常受及其同工们以及他们的恢复本圣经对于全球基督徒认识上帝、认识圣经、引导人接受耶稣基督，和如此注重教会的事工与建设，在20世纪及至21世纪基督教会方面所作竭诚努力的工作中，具有开辟性拓植的意义。

三、恢复本圣经约翰福音七39的希腊文文本直译与注释分析

既然已有这么多带注释的圣经版本，那为什么在此推崇恢复本圣经呢？充分了解以上中文圣经翻译、注疏历史的前提背景，笔者遴选约翰福音七39作为探讨研究的切点，找寻圣经恢复本在众多中文译本中的独特之处，以它作参照比对具有代表性的其他中文圣经译作，期盼不仅珍赏翻译者们的智慧心血，也洞察经文原意中所要表达的神圣思想，既为着个人灵命的滋养成长，也为着教会整体的属灵建造（弗一23；四12；太十六18），并力图兼具“拨开云雾见青天”的指导意义。

认真地说，大多数读者对约七39的翻译几乎没有什么疑问，争议点体现在理解/诠释上。原文：τοῦτο δὲ εἶπεν περὶ τοῦ πνεύματος（韦:οὗ ）（联:ὃ ）[13] ἔμελλον λαμβάνειν οἱ πιστεύσαντες εἰς αὐτόν οὔπω γὰρ ἦν πνεῦμα，ὅτι Ἰησοῦς （韦:οὔπω）（联:οὐδέπω）[14] ἐδοξάσθη.尤其是对οὔπω γὰρ ἦν πνεῦμα的理解和诠释几乎成了基督徒中间范式冲突焦点。

οὔπω：仍然不、还不；γὰρ：因为、然后；ἦν：是、有；πνεῦμα：风、气、灵，所以译为“因为那时还/仍然没有圣灵/那灵”。现在我们来看不同中文版本的翻译、注释并英文译本的对比，作为探讨“因为那时还/仍然没有圣灵/那灵”神学翻译及含义的依据。

中文译本对比：

我们来看恢复本圣经里对约七39“灵”的注解：

神的灵从起初就有了(创一1～2)，但那灵，就是基督的灵(罗八9)，耶稣基督的灵(腓一19)，在主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的(路二四26)。祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面(二十22)。现今这灵乃是另一位保惠师，就是基督受死之前所应许实际的灵(十四16～17)。当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此，祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵，作了活水给我们接受(38～39)。

这个注释着重那时（就是耶稣说这话时）“灵”还没有（马太亨利，Matthew Henry，注释为“因为圣灵还不在”）[15]，对于“灵”的认知几乎趋同一致，就是这“灵”是圣灵，是在耶稣得荣耀（死与复活）后才有的，就如约二二20耶稣复活晚上将其吹入门徒里面，以及徒二2-4从上头降下落在门徒们身上。慕安德烈（Andrew Murray）更是据此在圣灵本身的认识上大胆阐释：那得着荣耀的耶稣—那成为神子的人子—的灵，在耶稣没有得着荣耀的时候，是不能有的。[16] 他继续说，为何不是神原来的灵，乃是耶稣的灵，才能被差来住在我们里面的原因。“祂的灵从祂那因着复活和升天，得着荣耀的性情，出来作祂—得着荣耀，与神的生命联合为一的—人的生命之灵，使我们有分于祂亲身所作成并得到的，有分于祂自己和祂那得着荣耀的生命。…是以前从来所没有的。…祂现在就能将从前所没有的，一个同时属人又属神的生命，交通给人。”[17]

当代各家对此注释不尽认同，然而历史上持此观点者大有人在，李常受及其同工们声言此进深研读系秉持前人的释经基础而有。在1980年代“历史与启示”大型训练培灵会上，李常受清楚指出，他和倪柝声对圣灵的认识乃是承继历代属灵权威著者。有慕安德烈（Andrew Murray）、赫基查理斯（Charles Hodge）、汉弥顿（Neill Q.Hamilton）、丹妮雅各（James Denny）、多玛格力菲（W.H.Griffith Thomas）、阿福德（Henry Alford）、文生（M.R.Vincent）、华尔克（Williston Walker）、史密底（Lewis B.Smedes）、柏克赫特（Hendricus Berkhot），此外还有森达士（J.Oswald Sanders）、巴克蕾（William Barclay）、普路玛（Alfred Plummer）、格底那（Gardner）、弗瑞斯特（David W.Forest）、兰斯基（R.C.H.Lenski）等。这些属灵前辈均承认“祂们（指基督与那灵）是两个身位，却有同样的本质，作同样的工作。主在哪里，祂的灵也就在哪里；那灵在哪里，主也在哪里。”[18] 显明倪柝声和李常受不是闭门造车，自说自话，而是据有非常得力的神学印证。

可惜由于这些著作被翻译成中文的甚少，被传播得也甚少，除非有心研读真理又熟识外文者，或许能借助于以往这些西方神学家与圣经教师的作品得着有关约七39意义的真知灼见，于是造成当今华人基督徒中间，关于约七39中“圣灵论”的缺失，而且不敢传讲“基督就是圣灵”（林后三17），更有甚者激烈反对驳斥李常受及其同工们按照圣经和传统对圣灵论与基督论的阐释，并圣灵论与基督论之间不可分割也不能分割互相内住的启示。所以，欲在当今华人教会和基督徒当中引用与李常受恢复本圣经注释等同意义者的著述，实在寥若晨星，这也是本文很少引用到同类意思作品的原因。

下面将约七39的英文译本对比如下：

 巡视以经解经之上下前后文逻辑链条，得知耶稣在这里向群众发出的呐喊是呼吁人接受圣灵/那灵，祂用“水”作喻，水对于口渴的人怎样重要，圣灵/那灵对于罪人也是同样重要甚至更重要。呼应约翰福音四章里那个和耶稣讨论水的撒玛利亚妇人的情形（约四14,23-24），耶稣巧妙地将“渴”、“水”、“喝”、“灵”、“敬拜”关联起来，得出初期的结论，就是喝祂所赐的水是指接受圣灵/那灵就永远不渴（四14），并且在喝的人里头成为泉源，直涌到永生，意思是一直“涌”。再讨论敬拜上帝不是地理位置和方式的问题，而是看人是否在灵（自己的心灵诚实）里敬拜神（神的灵）；敬拜位置和敬拜方式均随着改变，就是“喝”基督这活水（即圣灵）就是对上帝最真的敬拜，强调从外面的仪式转到专注于内在的藉着喝活水而有对上帝真实的敬拜。

到了七章这里，耶稣再一次提到活水，似乎提醒人回想祂在和那个撒玛利亚妇人已经说到过的请人喝祂所赐的活水话题，39节明确申明：这活水是指圣灵/那灵说的，这里耶稣再一次巧妙地将听众从字面的意思带进属灵的思想里。鲍威尔（Mark Allan Powell）引用古教父的话，说约翰福音是一卷属灵的福音书。约翰福音由于她独特的写法和内容，而将之与前三卷福音书区别开来。[19] 恢复本主译者之所以反传统译法，只要是新约里圣灵几乎全部改译为那灵，是基于参考林后三17“主就是那灵”的指定冠词THE SPIRIT而有的翻译；这灵在耶稣说这话的时候还没有降下/赐给，正如约十六7耶稣所说的：“我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来”—也是给了恢复本圣经译者大胆将基督得荣耀之后而有的圣灵区别于耶稣得荣耀之前的圣灵故而将之标出翻译的依据。显示恢复本圣经的翻译与注释意图竭力兼顾释经学上的字面解经、预表解经、寓意/灵意解经等不同方式。

四、圣灵论与基督论的神学语境暨语法结构与关键术语解析

当约七39说“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”时，已经巧妙地将“圣灵论”与“基督论”神学议题摆在读者面前了，成为后面研读并经验圣灵论与基督论的真理支点。耶稣将圣灵与自己绑定在一起，神学上的争议也由此而生：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，…就是真理的圣灵，…也要在你们里面”（约十四16-17）；“我也在你们里面”（20）作为基督进一步指示门徒圣灵与祂的“合一”，父子灵三者都非常融洽地居住在信徒里面。耶稣的“去”就是圣灵保惠师的“来”（约十六7），圣灵保惠师要将“受于”基督的（十六14-15）告诉门徒们；这里也避开了历史上“和子说”与“藉子说”的争论。[20]

所以如果约七39翻译为“那时还没有那灵”或“那时还没赐下圣灵”，似乎事实上怎么着都说不通，因为怎么能说“没有那灵”呢，圣灵不是已经存在了吗？从旧约耶和华的灵（结三14）、圣灵（民二七18），到耶稣降生、尽职等圣灵的参与（太一18；路四1），足以证明圣灵已经存在了的，且灵和父同时举荐过耶稣（太三16-17）。

然而耶稣话语的意思直译过来又的确是“那时（即在耶稣说那话时）还没有圣灵/那灵”，因为耶稣尚未/还没有得着荣耀，言外之意是当耶稣得荣耀时，这个圣灵/那灵才有。这里仍然给人一种张力感：难道有两个圣灵么？显然不是，既然只有一位父、一位子、一位灵（弗四4-6），那么即将在耶稣得荣耀时降下的圣灵/那灵又如何理解呢？

慕安德烈（Andrew Murray）的思路给我们提供了一个美妙的视角。在他那本著名的著作《基督的灵》里，他引用约七39原文就是“那时圣灵还没有”，[21] 他说，“圣灵还没有”这个说法使人觉得奇特，所以译经者就加上“赐下来”几个字。但我们若照文本接受，就要引导我们正确的领会耶稣没有得着荣耀圣灵就没有来那真实的意义。[22]

他说，耶稣基督这圣子在经过了成肉身、被钉死、复活升天的过程后，怎样与祂还没有成肉身之前的子神不一样（内在神圣素质上永远是一样的，就像没有两个不同的子神一样）：“我们知道那位太初就与父同在的子，怎样当祂成为肉身，就进入了一个新的生存时期。等祂回到天上，祂仍是神同样的独生子，然而不是全然同样的（请留意这里慕安德烈的表述）。”为什么呢，“因为祂现在也是人子，是从死里首生的，穿着那得着荣耀的人性，就是祂为自己所成全并分别为圣的”；“同样，神的灵，当祂在五旬节被浇灌下来，也实在是一个新的东西。”[23] 这个转圜的陈述真是新的发表。假若读者能像慕安德烈这样突破对于基督死与复活前后不同的认识，那么，对于死与复活之后耶稣得荣耀的灵之不同的认识也就迎刃而解了：圣灵论就是基督论，基督怎样是经过了死与复活后的基督，圣灵/那灵也照样是死与复活后的基督的化身—主就是那灵（林后三17）。

“耶稣的灵（徒十六7）/基督的灵（罗八9）/赐生命圣灵（罗八2）/耶稣基督的灵（腓一19）”在耶稣得荣耀也就是死而复活（约十二23-24；十三31-32；十七1；路二四26）之前“还没有”。[24] 这并不矛盾，也不异端。没有因此说有两个不相同的圣灵，就像没有两个子神一样，然而存着清心没有先入为主观念的人必然会从上帝的圣言中得出这样的结论：当耶稣基督从死里复活返回父神那里后，圣灵保惠师不但在祂复活日晚上被吹给了门徒里面（约二十22），也在五旬节那天在外面从上头浇灌了下来（徒二1-4），这时的三一神可以说是被完全启示了出来，正如耶稣在祂复活后第一次说出“圣父圣子圣灵的名”（太二八19）时，教会才晓得独一真神上帝乃是这样的一位“三一神”，回溯在约翰福音十四至十七章里主耶稣已经将父、子、灵启示出来，这是神学上的新发现。卡森（D. A. Carson）和穆尔（Douglas J. Moo）正是持这样的观点。[25]

在旧约，已经有“油”和“膏”都预表圣灵的前设。“一欣的橄榄油”无疑是预表圣灵（出三十24），“膏油”的“膏”也是预表圣灵（赛六一1）；然而出埃及记二五6“点灯的油，并作膏油和作馨香之香的香料”则显示，同样预表圣灵的“油”和“膏”不是同一个东西。“油”仅仅是油，旧约常指橄榄油，用作点灯，所以先知撒迦利亚才问说“这两根流出金油的橄榄枝是什么意思”（亚四12）？结果耶和华亲自应许：不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵—油预表灵—方能成事。那么，“油”和“膏”的不同又在哪里呢？

“膏”是按比例混合了固体香料的“油”，既同又不同。这是基于圣经文本出发对圣灵论的剖析和阐释。目前圣灵论中引用出埃及记三十23-25，联于约七39，和约壹书二20,27，将圣膏油作为那灵的构成、意义与应用能讲解得清楚全备者，唯有恢复本圣经。这里也引出一个有趣的话题：假若读者读到关于圣灵论这样的诠释和应用，可以检核它们是在恢复本圣经出版之前出现的还是出版之后出现的，并验证它们是否借鉴采用了恢复本圣经，将是一个极有意义的议题选向。

圣经恢复本对出三十25“圣膏油”的注释为：

这圣膏油，就是橄榄油与四种香料复合成的膏油(23～24)，乃是耶稣基督之灵完满的预表，这灵就是基督借着死与复活成了那经过过程的三一神复合、包罗万有、赐生命的灵(林前十五45，参约七39注1，腓一19注2)。这复合膏油的成分意义如下：(一)流质的没药是埋葬时所用的香料(约十九39)，表征基督宝贵的死(罗六3)；(二)香肉桂表征基督之死的甜美与功效(罗八13)；(三)香菖蒲，出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活(弗二6，西三1，彼前一3)；(四)桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的大能(腓三10)；以及(五)橄榄油作为复合膏油的基本成分，表征神的灵是复合之灵的基础(创一2)。四这数字表征以人为首(创一26)的受造之物(结一5)，一这数字表征独一的神(申四35，提前二5)，所以，四种香料表征在神创造里基督的人性，一欣橄榄油表征独一的神带着祂的神性。因此，橄榄油与四种香料相调，表征在复合的灵里，神与人，神性与人性的复合、调和(参利二4与注2)。预备橄榄油和四种香料，都必须经过压榨或切割的过程，表征神的灵借着基督的受苦(太二六36与注)成了基督的灵(罗八9与注4)。不仅如此，四种香料的分量有三个完整的五百舍客勒单位，中间的五百舍客勒分开为两半，表征在复活里的三一神，第二者(子)借着在十字架上的死‘分开了’。在圣经里，五是负责任的数字(太二五2与注1)，因此，复合膏油的五种元素以及四种香料的三个五百舍客勒单位，表征三一神在复活里作为大能、能力，为着担负责任。三和五这两个数字与神的建造有关(见创六15注2)，所以复合膏油中这两个数字，表征复合的灵里有神建造的元素。基于前述意义，四种香料与橄榄油复合成一种膏油，表征借着基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天等过程，上述元素就与神的灵调和，产生复合的灵，为着建造神永远的居所。

慕安德烈也据此下结论说：“﹝耶稣复活升天﹞祂怎样就进入一个新的生存时期，—那荣耀是人从前所不知道的，照样现在关于圣灵的生命和工作，也有一个新的时代开始了。祂现在能来见证神性与人性那完全的联合，并藉着作我们的生命，使我们有分于那个联合。”[26]

五、恢复本圣经基于实践神学注释式版本的创新

约七39“那时还没有那灵”对于读者造成的理解困惑，似乎为许多人所预见，在笔者为该文预备资料时，有幸找到了一些这方面的信息，像古罗马时期著名的教父俄利根（Origen）在他的《约翰福音》注疏里就根本不提为什么“那时还没有圣灵”的意义，也或许由于那时他还没有得着关于此处“那时还没有圣灵”启示的意义；