主医治瞎子的方法及启示

二瞎得医

太九27-31：耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着祂，喊叫说，大卫的子孙，可怜我们罢！耶稣进了屋子，瞎子就到祂跟前来。耶稣对他们说，你们信我能作这事么？他们对祂说，主阿，是的。耶稣就摸他们的眼睛，说，照着你们的信，给你们成就了罢！...

瞎眼表明没有视力，看不见神和有关神的事（林后四4，启三18）。这两个瞎子称主为大卫的子孙。在千年国，就是大卫重新修造的帐幕（徒十五16），弥赛亚国里，犹太人要承认基督是大卫的子孙，他们的瞎眼就要得着医治。两个瞎子这样承认基督，乃是预表这事。两个瞎子也是在屋里，因主直接的摸，得了医治。他们眼睛得开，表明里面的视力得着恢复，看见神和属灵的事物（徒九17～18，二六18，弗一18，启三18）。

◆摘自《马太福音生命读经》第二十九篇

太二十29-34：他们出耶利哥的时候，有大批群众跟着祂。看哪，有两个瞎子坐在路旁，听见耶稣经过，就喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我们罢！...耶稣就站住，叫他们来，说，要我为你们作什么？他们说，主阿，要我们的眼睛得开。耶稣就...把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。

这件事乃是紧接着雅各和约翰的母亲求耶稣叫她两个儿子在国度里，一个坐在主右边，一个坐在主左边的记载，指明雅各和约翰是瞎眼的。他们也许以为他们在跟从基督，事实上，他们却在路旁，因为他们还没有看见路。他们对主的钉死与复活没有正确的领会，反而仍在寻求地位。因着他们是瞎眼的，他们就需要得医治。

根据旧约，瞎眼得医治与千年国有关。在新约里原则也是一样。行传26章18节说，“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。” 这指明瞎眼得医治是为着国度。没有一个瞎眼的人是在通往国度的路上。表面看来，雅各和约翰在路上；事实上，他们是瞎眼的，并且在路旁。他们的眼睛还没有得开启，看见十字架的路。

今天，我们必须看见，凡有野心的人都是瞎眼的。只要我们有野心，我们就在路旁，需要医治。两个瞎子一复明，就在路上跟从主。这指明我们看见十字架与复活，就在跟从主的路上。两个得医治的瞎子开始跟从主耶稣时，他们就在路上，不再在路旁。从这两个瞎子得医治的时候，雅各和约翰就开始跟从主了。

主曾问他们，祂将要喝的杯，他们能喝么，他们说能（太二十22）。这里主的话可视为预言。喝十架苦杯，意思就是成为殉道者。雅各是十二个门徒中第一个殉道的，约翰是最后一个。

因而，十字架与复活对我们含意丰富，但对地位的野心必须除去。我们若有野心，就仍是瞎眼的，并且在路旁；我们就不在跟从基督的路上。因着我们是瞎眼的，我们就需要得医治。我们在主的恢复里不是要得地位；我们在这里是要跟从祂上十字架。我们不谈论宝座，却宁愿喝十架苦杯，预备好要殉道。

◆摘自《马太福音生命读经》第五十五篇

医好耶利哥的瞎子

路十八35-43：耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭...就喊着说，大卫的子孙耶稣，可怜我罢！..耶稣就站住...说，你可以看见，你的信救了你。瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，荣耀神。众百姓看见了，也都把赞美归与神。

首先要指明的，这里是将近耶利哥，与上面出耶利哥记载不同。指明救主在进耶利哥以前，治好了瞎子。但太二十29和可十46说，祂在出耶利哥时，治好了瞎子。显示路加的叙述不是按照历史事件的次序，乃是按照道德的次序，他的叙述是有属灵意义的。

按上下文，瞎子得看见后，接着就是十九1～9撒该的得救。这指明要接受救恩，需要先恢复视力，看见救主。这两件在耶利哥接连发生的事例，在属灵上该视为一件完整的事例。在黑暗中的罪人需要得着视力，才能晓得他需要救恩（徒二六18）。

这里，瞎子代表门徒。主第三次向十二个门徒启示祂的死与复活之后，他们还是眼瞎。因此耶利哥附近的瞎子代表他们。主医好瞎子，表征祂对付了十二个门徒的眼瞎。他们无法领会主论到死与复活的话，因为他们缺少领悟力和见识。因此，在第三次揭示主的死与复活之后，就有医治瞎子的事例。

在十八9-30所启示，进入神国的条件，就是首先从救主得着看见，然后接受救主作大能的救恩。这样，瞎子就能像悔改的税吏和未受霸占的小孩子一样接受救主，撒该也能舍弃他一切的财富跟从救主。从主得看见并接受主自己，是进入一切属灵事物的途径。

在那里说明了一件事，路加灵里的负担是要给我们看见，所有跟从主的人，甚至祂所拣选的十二个人，都是瞎眼的。不仅法利赛人不能看见神国的属灵实际，可以说，十二个门徒是最欠缺这种视力的。他们当中有三位─彼得、雅各、约翰─曾在变化形像的山上与主同在。虽然他们在那山上看见了许多，实际上，从属灵一面说，他们甚么也没有看见，因为他们是瞎眼的。因此，不是只有耶利哥附近的那人是瞎眼的，所有在主周围的人也都是瞎眼的。

今天，我们需要主的医治，叫我们不做属灵的瞎子。我们只有藉着祷告，求主怜悯我们。我们也需要倒空自己，好看见神国的属灵实际。法利赛人以为他们看见了许多，自认为了不起。实际上，他们算不得甚么，他们甚至比税吏更虚空。同样的，虽然门徒从主耶稣开始尽职事就跟随神，看见祂尽职期间所发生的事，他们仍然是瞎眼的。而如今，我们以为自己懂得许多，但实际上，我们可能仍然是瞎眼的，没有看见需要看见的事。我们在主面前需要深信，我们算不得什么，什么也不知道，需要祂使我们能看见。

◆摘自《路加福音生命读经》第四十二篇

医治伯赛大的瞎子

读经：马可福音八22-26

八22：他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。

这个瞎子表征失去内里的视力，在属灵上眼瞎的人（徒二六18；彼后一9）。

八23：耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说，你看见什么没有？

奴仆救主拉着瞎子的手，表明祂对有需要之人亲切、慈爱的关心，彰显出祂的人性。

主拉着瞎子到村外，这可指明，奴仆救主不愿让众人看见、知道祂要为这瞎子作的事，因为祂吩咐瞎子说，连这村子也不要进去（26）。从属灵方面说，这也可指明奴仆救主要瞎子和祂有一段私下且亲密接触的时间，使祂能将恢复视力的元素注入他里面。凡是属灵眼瞎的人，都需要与奴仆救主有这样接触的时间。

主为着进一步专一的医治，就吐唾沫在瞎子眼睛上，按手在他身上。瞎眼连于黑暗（徒二六18）。要看见，就需要光。奴仆救主的唾沫可象征从祂口里出来的话，将神生命之光传输给接受的人，使他得复明。奴仆救主这样吐唾沫，加上按手，比带瞎子来的人为瞎子所求的摸，要丰富得多。主按手在瞎子身上，指明奴仆救主与瞎子联合为一，为要将祂医治的元素注入他里面。

八24：他就往上一看，说，我看见人了，见他们像树行走。

这可说明人属灵的看见。在属灵恢复的初期，他看见属灵的事物，如同这瞎子看见人像树行走；经过进一步的恢复，他就样样都看得清楚。

八25：于是耶稣又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。

这也许指明，当我们的眼睛痊愈后，我们就能很清楚的看见神的事。

八26：耶稣打发他回家，说，连这村子你也不要进去。

奴仆救主这位神的奴仆，在祂全部的尽职中，都不喜欢显扬。

这个事例是紧接着奴仆救主进一步专一的医治人的听、说之后，第三个看的器官。我们这样蒙了医治，就能看见关于神的事。因此，门徒在本福音的下一段落，就开始看见基督并认识基督。

◆摘自《马可福音生命读经》第二十三篇

医治生来是瞎眼的

约九1-3：耶稣经过的时候，看见一个生来瞎眼的人。门徒问耶稣说，拉比，是谁犯了罪，叫这人生来就瞎眼？是这人，还是他父母？耶稣回答说，不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，乃是要在他身上显明神的作为。

那人生来就是瞎的。这表征人出生的时候，瞎眼就在本性中了。我们罪人本性就是瞎的，因为我们生来就如此。所以，我们若承认我们有罪，也必须承认我们是瞎眼的。当我们还是罪人的时候，我们失去了视力，看不见任何东西。我们瞎眼是由于我们的罪性。

门徒所题的问题，是按照他们的宗教知识。他们以为瞎眼必定是由于这人或他父母的罪。这问题与四20-25以及八3-5一样，都是对错的问题，属于知识树，结果是死（创二17）。三年半之久，这些门徒在这事上受主训练。甚至过了这段时间之后，门徒之一的彼得，还未完全脱离宗教观念，还是受善恶知识的影响（参传十9-16）。而如今，或许我们以为自己已经脱离了知识树。但甚至现在，我们可能大体还在其影响之下。

接着，我们来看主的回答。主在约翰福音里从不以是非对错答复这样的问题。因为对错的答案是从善恶知识树来的。善恶就和对错一样，对错同属善恶知识树。但在约翰福音中，主临到我们是作生命树。生命树就是神作我们的生命。因此，主答复时不是指向对错，乃是指向神这生命树，祂总是将他们指向神。虽然这时门徒仍然非常宗教，持守着他们的宗教观念，但主却一再要将他们从知识树转向生命树。

约九5：我在世界的时候，是世界的光。

主耶稣看见了这瞎子，就如此说。主是生命的光（约八12）。瞎眼是由于缺少生命的光。每个死人都是瞎子。无疑的，死人看不见任何东西。所以，瞎眼指明缺少生命。你若有生命，你就有视力，因为光开启你的眼睛。因此，首先主就指出，瞎子需要生命的光。

主阿，是的，我生来就是瞎眼的。我需要恢复视力，好看见属灵的事物。主阿，我承认自己是个罪人，我愿接受祢作我的生命。求祢开启我的眼睛，也叫我不落在宗教仪式的虚空里。主阿，惟愿祢的光照，使我从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。主，这一切乃是要在我这瞎眼之人身上显明神的作为。阿门！

约九6：祂说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上。

这里的泥，和罗九21的泥一样，象征人性。人是泥，我们都是泥。唾沫，按表号说，就是主口里所出的话，就是灵和生命。那从基督口里所出来的话就是灵（太四4；约六63）。因此，用唾沫和泥，表征将人性与主活的话相调。“抹”可证明这点，因为主的灵乃是施膏的灵。

也就是说，我们本性是泥，而主在祂话中的元素或素质是唾沫。当我们是罪人的时候，我们是死的。当我们听见了主的话，祂的话就进入我们这些泥作的人里面。当我们听见并接受了福音，那实在就是主的唾沫进入我们这些泥作的人里面。换言之，泥接受了从主口里所出的东西，就与这东西调和了。

神性与人性调和乃是全世界最有效的膏油，主用调着唾沫的泥抹在瞎子的眼晴上，这表征生命之灵的涂抹。这是随着主在祂的话里，与泥的调和。我们藉着主的话接受主之后，立刻就有生命之灵的涂抹。主用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上，使他得以看见；这表征藉着主的话，就是祂的灵，与我们的人性调和而涂抹我们，我们被撒但弄瞎的眼睛就能看见了。

约九7：主对他说，你往西罗亚池子里去洗。他去一洗，回来的时候，就看见了。

按人的意思，瞎子的眼晴被抹上泥之后，会比先前更瞎，因为现在有一层厚泥遮蔽眼睛。可主却叫他往西罗亚池去洗，这里的洗乃是把泥洗掉，象征洗去老旧的人性，就如我们受浸时所经历的（罗六3-4、6）。那瞎子去洗，表示他顺从主赐生命的话，所以他看见了。倘若他抹上泥之后，不愿去把泥洗掉，这会叫他比以前更瞎。我们顺从主膏油的涂抹，就使我们得洗净，能看见。

西罗亚这辞，意思是奉差遣。受生命之灵的涂抹，就是说我们一直在受差遣的地位上。主是如此，并且一直顺从。同样，今天主也将我们放在受祂差遣的地位上，而我们必须顺从祂的差遣。

当我们在主话里接受了祂，第一步，主就会叫我们到“水池”那里去洗一洗，去受浸。这样，我们这旧人就被埋在水里了。然而从那时起，我们整天都在接受这个受浸的洗。在基督徒每天的生活中，我们必须应用受浸的洗，将我们的己和旧人的性情，置于死水中。也就是说，生命的灵在我们里面涂抹以后，主的命令“去洗”总是随之而来的。每次我们在主话里接受主，膏油的涂抹就随之而来；然后那膏油涂抹就会命令我们这个出于泥的人，将自己放入死水里，并且站在受差遣的地位上。

◆摘自《约翰福音生命读经》第二十一篇