关于召会立场的谈话

【编者注】：本篇谈话记录，是根据一九五七年李常受弟兄几次和几班人谈话的重点及要义编辑而成，其中部分内容，在事后的同工聚会中，李弟兄亦向同工们论及，收录于《召会的立场与身体的事奉》一书。此记录全文网络难寻，实为当前主恢复国内同工之急切需要，恳望对照并加强领会。

关于召会立场的谈话（一）

不与别的基督徒团体联合的问题

问：我承认你们是最接近神旨意的，所以我非常愿意与你们交通。然而，我不能不到别的基督徒团体讲道作工，因为我的使命是要和一般的基督徒联合作工。你们对我这样作，看法如何？你们又为什么不与别的基督徒团体联合？

答：这件事是关乎今天神对召会在地上的旨意，因大部分神的儿女没有这方面的启示，所以不容易说明。但我愿意简单地说几点。

第一，照圣经的启示，神在这一个时代，要召会在各地出现的光景，和今日基督教在各地的光景，完全不同。换句话说，今日基督教在各地的光景，完全不合乎神心意中召会在各地应有的显出。照圣经看，召会在每一个地方只该有一个出现，而召会在每一个地方惟一的出现，乃是在那一个地方代表宇宙中那惟一的召会，对基督尽基督身体该尽的功用。然而今日基督教在各地的光景，与神的这个心意完全不合。

第二，我们觉得自己算不得什么，但神兴起我们就是为着这个托付，为着让祂的召会有正确的出现。我们深深觉得自己实在微小，不配说这样的话，但照着我们心里的感觉和认识的真理，又不能不这样说。

第三，因着我们有这样的感觉和认识，所以三十年来，我们一直恐惧战兢，深怕失去神在我们身上的托付，而误了神的旨意。因此有许多事，别人肯作、敢作、能作，我们却不肯、不敢、也不能作。我们并非要标榜自己与人不同。我们的不同，乃是因我们里头对于某些事有一种禁止，有一种恐惧，有一种不坦然，叫我们没办法和别人采取同样的态度，有同样的举动。

第四，今天基督教里许多信仰纯正、热心福音的人，所倡导信徒的联合、合作，其用意虽好，但性质却难免有违召会的一。召会的一，乃是信徒在基督里，并在圣灵里的一致，并无任何派别之分。然而，今天人所倡导的联合与合作，是一面分派别，一面又带着派别来联合、合作。这是一种妥协的应付，一种隔墙拉手：不但不是彻底的一，反而阻碍召会真正的一。有时甚至扭曲了召会的见证，牺牲了主的权益。我们觉得这种联合与合作并不是出于主，也不是主所要的。我们不愿有份，是为了维持神要我们为祂作的见证。这好像是我们把自己标榜得和别人不同，比别人特别；其实我们是迫不得已的，并非存心如此。

第五，我们这样作，不仅是为着我们自己，也是为着所有基督徒，为着整个基督的身体。因为在这个时代，在召会这种紊乱的情形下，神需要一个清明的见证能摆在众人跟前。我们不敢说我们能作这事，但我们觉得身上有一个负担，逼着我们这样作。至于能否作到，在于神的怜悯，以及我们向着祂的忠诚。

第六，基督教的历史和现今的光景，让我们不得不质疑今日基督教里好些团体组织及他们的工作举动。这些从表面看，在某种情形下很纯洁，但从内在及远景方面看，往往牵连不纯的事。我们觉得主兴起我们，要我们为祂持守一个清明的见证，我们就深恐因这些不纯的牵连，使主的见证混乱了。

第七，由于上述的原因，我们一向不印证、不鼓励弟兄姊妹，有份于基督教里任何团体组织和工作举动。

第八，我们承认主是太大了，祂有主宰的权柄，能使用好些与我们不同的人。按历史的事实，我们承认天主教里有主所使用的人。即使是最定罪天主教的人，也不能不承认这个历史和事实。主太大了，连顶撞祂的巴比伦王尼布甲尼撒，也是祂所使用的仆人（耶二五9，四三10）。但我们要问：主所使用的人，是不是一定都是祂所喜悦的？我们是哪一等主所使用的人？虽然在积极方面，我们不印证、也不鼓励弟兄姊妹，有份于基督教里任何团体组织和工作举动；但在消极方面，我们也不愿意干涉什么，因我们怕破坏，或是阻止了主那主宰的工作。

第九，至于弟兄姊妹对这些基督教里的团体组织和工作举动，该如何作选择，我们把这件事完全留给弟兄姊妹，让个人受主引导。我们不印证，不鼓励，也不干涉。我们不能控制，也不愿意控制。

第十，今天更正教的人，认为天主教是绝对该弃绝、隔离的。更正教和天主教虽有分别，但在我们看原则上却没有两样。就原则说，我们怎样不能有份于天主教的一切，照样不能有份于更正教的一切。更正教的人不愿意，也绝不与天主教有份，却责怪我们不和更正教有份。他们是因着某些原因不与天主教有份、联合，我们也是因着某些原因不与更正教有份、联合。他们对天主教没有办法，我们对更正教也没有办法。所以，我们既不有份于天主教的事，也不有份于更正教的事。我们只愿卑卑微微的，照着所蒙的光照，简单的行在主面前。

【编者注：更正教，即今日中国人所说的“基督教”。我们今天需要有更深的考量，我们手里的工作，我们的某些作法，是否重蹈基督教的覆辙？国内同工们，你们是否有私下里宗派式的联合，跑这跑那，假借相调或身体交通以联络，壮大只属于你们自己的“联合”？】

偏于极端与工作果效的问题

问：这个意思是很好，但这种作法是否太极端，结果反而不一定能达到目的？如果能稍微改变作法，和别的基督徒团体有点联合，是不是会有更好的工作果效？

答：我们也怕偏于极端，所以我们不是以自己的意思为定规，也不是以别人的见解为依归，只以神的话为准则。神的话语绝不极端。我们应该忠心于神的光照，不该违背神的异象。我们若有悖于神所给我们看见的，良心就很难平安。因此，要我们改变作法，与其它团体联合，实在是一件为难的事！

至于工作的果效，我们虽然也相当注意，但我们觉得主所要我们注重的，乃是祂召会的见证。我们不该看重工作的果效，而轻忽召会的见证；更不该为着工作的果效，牺牲召会的见证。今日好多热心爱主的人，多是注重工作过于顾到主召会的见证。他们所作的工，一面拯救罪人，造就圣徒，另一面却又拆毁地方召会的建造，破坏召会的见证。我们觉得这不是主的心意，也不是主所要有的作法。主的心意是要建造地方召会；主所要的作法，是要一切的工作都成全地方召会的见证。我们不是不顾到主工作的开展，只是我们更愿意照着主的心意、主的作法来开展工作。

再者，今天有些人所作的，一面是开展工作，另一面却大大杀死主的工作。他们如果肯照着主的心意和作法进行工作，工作的开展必然无可限量。多年来，我们一直学习在顾到主的工作时，不离开主的作法和主的见证。如果神的儿女都肯先顾到主的见证，再为主作工，结果会是如何无限无量。然而，人的算法颠倒了轻重，混乱了先后；人的智慧、看法也是愚拙的。人一直注意工作的机会和结果，岂知却破坏了工作的机会，杀死了工作的结果。人若肯为着主的见证，放下工作的机会和结果，主反而会赐下敞开的门，是人所不能关的，结果才真是无限量、无止境。愿主怜悯我们，叫我们宁肯要祂的愚拙，不肯要人的智慧。若是我们为了顾到工作的机会和结果，放弃神所托给我们的见证而与别人联合，试想，我们会蒙主祝福么？今天我们如果有一点扎实的结果，我信其中相当的缘故，都是因我们一直着重，绝不肯放弃召会的立场。

【编者注：神的儿女都肯先顾到主的见证，再为主作工，结果会是如何无限无量。请今日国内同工对照本地的情形，自问拉帮结伙、抢地盘，是顾到主的见证么？】

何谓召会的立场

问：是不是说只有你们是召会，别人都不是召会？

答：我们从来不说只有我们是召会。如果这样说，那就太幼稚。然而，我们却是一直坚持，我们是站在召会的立场上。

【编者注：今日在我们中间，却仍有少数信徒，抓住李弟兄著作的话，片面领会，认为只有我们是召会。这样的说法，是极为不妥的。】

问：什么叫作召会的立场？

答：召会在宇宙中是一个。召会在地上的出现虽是许多个，但召会在每一个地方上的出现，只该是一个。这个地方上出现的立场，就是召会的立场。旧约时候，以色列人作神的子民是在迦南地，在耶路撒冷。耶路撒冷是以色列人作神百姓的立场，是他们所该在的地方。照样，召会在地上的出现，也该是在地方上。耶路撒冷对以色列人怎样是个正确的立场，地方对召会也怎样是个正确的立场。以色列人被掳到巴比伦，一离开耶路撒冷，就失去他们作神百姓的立场。照样，召会分成宗派，一离弃地方性质，就失去召会在地上出现的立场。

到了新约，当召会出现在耶路撒冷；耶路撒冷那个地方，就是召会在那里出现的一个立场（徒八1），以后召会又出现在哥林多（林前一2）那个地方，就是召会在那里出现的一个立场。若是往后在哥林多的召会，分成了四个不同的会：一个是保罗会，一个是亚波罗会，一个是矶法会，一个是基督会，这四个会就都离弃了召会地方的性质，而失去了地方的立场，就是召会的立场。如果有一天，哥林多保罗会的人来到撒玛利亚，设立了保罗会；而后有信徒从耶路撒冷来到撒玛利亚，知道他们是保罗会，而不是地方性质的召会，就另外站在地方的立场上开始聚会，这样，在那个地方就有了两个会。这两个会到底哪一个立场对？哪一个是在召会的立场上？自然不是那个保罗会，必是那个站在地方立场上的聚会。因为保罗会的立场是宗派的，不是地方的，所以不是召会，也就是不对的。只有那站在地方立场上的聚会，立场是地方的，所以是召会，也就是对的。

照以上的比方看，在耶路撒冷的一个会，立场是召会的；在哥林多原有的一个会，立场也是召会的，以后分成的四个会，立场都是宗派的；在撒玛利亚的两个会，一个立场是宗派的，一个立场是召会的。所以，召会的立场就是地方的立场。一切的宗派既然不是以地方为立场，也就失去了召会的立场，不在召会的立场上。

【编者注：请今日国内同工，对照本地的情形，特别有“一地两会”的地方，究竟你们是已经演变成宗派，失去了召会的立场，还是站在地方立场上来聚会，你们那里可否有召会的见证？】

不在召会立场上的问题

问：不在召会的立场上，就不是召会了么？就不可以么？

答：当日以色列人被掳到巴比伦，虽然离开了耶路撒冷，失去了他们该在的立场，但他们并不因此就不是以色列人。如果有人说，那些在巴比伦的以色列人不是以色列人，这人就是愚昧的。只有愚昧的人才说这样的话，也只有愚昧的人才信这样的话。以色列人虽然失去神子民的立场，但他们仍是神的子民，仍是以色列人。照样，今天有许多信徒虽然不在召会的立场上，也仍是召会的人。

那些在巴比伦的以色列人，虽然还是神的子民，但他们留在巴比伦是不对的，他们应该回到耶路撒冷。他们若是知道神的旨意，并体贴神的心意，到了他们被掳七十年期满时（但九2），就当回耶路撒冷（拉一3、5）。并彼此劝说，“我们是神的子民，应该在耶路撒冷，不该在巴比伦，所以我们该回去。”如果那时他们中间有人说，“不必了，作神的子民不在乎是在巴比伦还是在耶路撒冷，只在乎你敬畏神，活在神面前。但以理那样敬畏神，那样活在神面前，仍留在巴比伦；只要你像他那样敬畏神，活在神面前，不论在什么地方都可以，不必拘泥是在巴比伦，还是在耶路撒冷。”这种讲法和施教，我们当然不能称义，也不能说这是对的。但以理所以留在巴比伦，是出于神主宰的安排。他人虽在巴比伦，心却向着耶路撒冷（参但六10），并且为耶路撒冷祷告（九16、20）。所以没有一个人可以用但以理留在巴比伦的事作借口。

当日以色列人留在巴比伦，怎样不对；今天信徒不在召会的立场上，也照样不对。当日，凡体贴神心意的以色列人，都回到耶路撒冷；今天，凡体贴神心意的信徒，都该回到召会的立场上。当日的以色列人，如何不能用但以理留在巴比伦作借口，而不回到耶路撒冷；今天的信徒照样不能用某些属灵人不在召会立场上作借口，不回到召会的立场上。有些人说，不在乎立场，只在乎属灵，只在乎满有基督；只要属灵，只要满有基督的身量，满有基督的丰满，无论在什么立场上都可以，不必拘泥是不是在召会立场上；这样的说法我们不能称义。若有人这样主张，这样教导，我们不认同，也不能说他们对。今天有些属灵人不在召会立场上，是否也像但以理一样出于神主宰的安排，我们不敢断定，但我们能说，不论人如何属灵，都该回到召会立场上；即使在神主宰的安排下，留在召会以外的地方，也该像但以理一样，心向着神所定规的立场，并为这个立场祷告，绝不该反对这个立场，或拦阻人回到这个立场。

【编者注：离开召会的立场，就是没有召会的见证；任何有损并破坏召会见证的人，也就失去召会的立场。对于召会中个别看上去恩赐大、很属灵的人，若他们在本地一味地制造难处，甚至私设擘饼桌子，不管他们讲什么属灵的理由，都表明他们向宗派靠拢。我们不该对其迷信或盲目跟从，反而要慎思明辨。】

召会的立场与属灵情形的分别

问：有些回到耶路撒冷，也就是回到召会立场上的圣徒，他们的光景不一定属灵、刚强。然而，有些在其他基督徒团体里的圣徒，他们的情形反而爱主，热心事奉，并尽其所能的遵守主的话，难道他们不对么？

答：的确有这样的情形。当初，那些与尼赫迈亚一同回到耶路撒冷的人，他们的情形相当不象样。有的娶外邦女子（尼十三23），有的不同心合意（六17-19），有的胆怯（四10-12），可以说是满了各种纷乱的情形。他们的情形虽糟，但他们所站的立场是对的，因为他们是在耶路撒冷。另一面，但以理属灵的情形虽然相当好，但我们不能说，他所站的立场是神子民所该在的，因为那是巴比伦。这清楚指明，属灵的情形和召会的立场，是两件不同的事。我们很可能顾此失彼，然而神要我们两面倶备。现今，即使有人像但以理那样属灵，我们也不能说他的立场没有问题。以盖恩夫人（Madame Guyon）为例，恐怕难得有人比她更爱主，更属灵，更满有基督，但我们也不能称义她所在那个错误的立场，因为她是在天主教里。她虽然属灵，但她所在的立场是错的。因此，盖恩夫人的例子明显给我们看见，一个人很可能非常属灵，却仍在一个错误的立场上。一个人属灵的情形可以非常对，但他的立场却完全错。

慕安得烈（Andrew Murray）是一个非常属灵的人，但他是在组织的基督教里，在错误的立场上。梅尔博士（Dr.F.B.Meyer）是近代公认相当属灵的人，甚至史百克（T.Austin-sparks）弟兄都相当称赞他；然而，他是在组织的基督教里。梅尔博士的属灵情形可说是对的，但他所在的召会立场是错的。我们必须把属灵的情形，和召会立场完全分开，不能把人属灵的情形，当作召会立场的标准。

有召会，却失去了召会的立场

问：难道盖恩夫人、慕安得烈、和梅尔博士的时候没有召会么？

答：不是没有召会，而是有召会，却失去了召会的立场。盖恩夫人在召会中，有其相当强有力、属灵的一份，但我们要承认，她有罗马教的立场，没有召会的立场。同样，按属灵情形说，慕安得烈和梅尔博士都是召会强有力的分子，但他们按立场说，都留在组织的基督教里。他们的立场是组织的基督教，不是召会的立场。他们是召会的人，但没有召会的立场。

我们不是说，人的所是不重要；那是基要的，但光有那个还不够。我们不只问：“你是什么？”更要问：“你在哪里？”比方，我是某一家的人，就应该在那一个家中。我若逃家，姑且不说落到吃豆荚的地步，即使是到一个非常富丽堂皇、犹如皇宫的地方，我所在的地方还是错的。我仅仅是那个家的人并不够，我还应该留在家里。因此，问题不在于你是谁，你是什么，你是不是召会，问题乃在于你在哪里。你在罗马教的立场上，更正教的立场上，组织基督教的立场上，宗派的立场上，公会的立场上，或其它散漫的立场上，还是在召会的立场上？你是以色列人，是神的子民，但你是在巴比伦，在亚拉伯的旷野，在亚述，在撒玛利亚，在耶路撒冷之外其它的地方，还是在耶路撒冷？

我们深深觉得，在末后这几个世纪，起来为神说话，注意到信徒应该是什么的人已经够多：但注意到信徒该在哪里的人太少了。在主这恢复的路上，“你是什么”的恢复已经够多；但“你在哪里”的恢复，也许这三十年来才有一点着重。难道人对了就够么？人还必须在他所该在的地方才可以。你是哪一国人，就该在那一国：但很可惜，直到今天，所有蒙神使用的人，几乎只看重人是什么，却把人在哪里看得非常轻。不仅看为轻，并且反对这个人在哪里的问题。连相当有属灵职事的人，都反对、为难、非议、甚至定罪这事。

【编者注：今日有相当一部分的信徒，他们只注重那个人恩赐大，带给我很多属灵帮助，却不关注那个人站在哪里？以至于那个人制造分裂和难处，仍是盲目跟随，不看不摸不谈“消极”。像这样，就是瞎眼、愚昧和无知的。】

仇敌最阴险的诡计

仇敌最阴险的诡计，乃是要借着相当属灵的事，破坏神在今日所要有的恢复。请记得，撒但这仇敌，恶者，是无孔不入的，没有一个人会属灵到一个地步，不被他使用；没有一件事会属灵到一个地步，不被他利用。他能潜伏并假冒在任何属灵的人、属灵的职事、属灵的信息里。我们虽然不堪、卑微，但在这件事上，尤其在今日这紧要的关头，却非常慎思明辨。我们不能遇到一点反对，听人三言两语，就轻易动摇我们三十年来，付出许多代价，蒙受许多攻击，承受许多谩骂，遭受许多误会，一直维持到今天的召会立场。反之，我们要起来为召会立场说更清楚的话。关于十字架和复活的真理，已经恢复得相当多，但关于召会立场的信息，还不够明亮；这是仇敌施用诡计而有的结果。

仇敌一直攻击的目标

在争战里，凡仇敌一直攻击之处，就是我们必须守住之处。三十年来人反对我们，不是因我们所传的福音，也不是因我们所传讲其它的真理。我们受人攻击，被人定罪，遭人非议，经人指责，被人厌弃，与人难以合作，大多是因为召会的立场。仇敌一直要攻破的就是这一点。这一点非常具战略性，撒但彷佛势在必得，所以我们必须警觉。仇敌要攻这一点，我们就非守这一点不可，甚至还要加强这一点。若是主恩待、怜悯我们，我们要加强这一点到一个地步，使人容易且清楚看见这个真理，就是召会该在地方的立场上。

史百克弟兄说过，神在西方行不通，就来到东方。我们相信这话的原则，也能被应用在召会的立场上。一百年来，西方国家因着有些人在行动、工作和教训上，相当搅扰并破坏召会立场的真理，以至于现今人完全避开召会立场的问题，并以谈及此问题为耻。谁谈这问题，人就把他看作和“弟兄们”（Brethren）一样。似乎人看为和“弟兄们”一样的，就是该被定罪的。我不是要为“弟兄们”辩论什么，乃是要强调，召会立场这件事，在西方已经逼得神无路可走，迫使神来到东方施行祂的怜悯。

【编者注：“弟兄们”，即我们通常所指的“弟兄会”。为着召会的立场，主的恢复一直在争战，并为此背上各样的骂名，且现今仍在争战中。然而，我们自己一面在讲召会的立场，一面又在制造“一地多会”，就显然是被仇敌所利用。国内的同工们，都该自问，你们那里是否已经失去所该持守的？】

神在今天进一步的恢复

三十年来，我们一直注重且不能放下这问题，归根结底在于这是神的恢复。在路德马丁（Martin Luther）的时期，路德非常注重因信称义，因为神在他身上就是要恢复因信称义这项真理。可以说，神在什么人身上恢复那一项真理时，那项真理就没法不给他们注重。因为那一项真理，就是神在他们身上所作的工。他们把别的都丢了，神或许都让他们过去，但那一点神不让他们丢掉。我们深深觉得，神在祂许多的恢复之后，恢复召会的立场，是要给我们看见召会立场的重要。这三十年来，神要我们注意这件事，难道是没有意义、没有价值、多余、偏枯、极端、错误的么？我们不能这样信，也不敢这样信。反之，我们相信召会的立场是神在今天进一步的恢复。

神在祂恢复的路上，是一直前进不停的。首先，神恢复了因信称义，然后恢复了奉献；接着祂向前，恢复了内里的交通；然后往前，恢复了十字架的同死。神没有停在这里，祂继续向前，恢复了复活的真理。接着，又向前恢复了召会的立场。神这样的恢复是有旨意的，为要达成祂的目标。因信称义、奉献、内里的交通、十字架的同死和复活等各项真理的恢复，如同金、银、宝石，是极其宝贵的。然而，有了这些宝贵的材料，还得有一个建造的立场。这些宝贵的材料，该摆在什么地方？是要建造在巴比伦，还是建造在耶路撒冷？所以，神恢复了召会的立场，好有一个地方托住祂这些金、银、宝石般的各项真理。

神这个恢复实在太好了：我们应该相信，神没有一件事作得不好。祂不会把第一天的创造摆到第六天，也不会把第六天的创造挪到第三天。在祂创造天地的进行里，那个先后次序是非常美妙的。同样，我们应该相信，神在祂历代恢复的路上，所安排的次序也是非常美妙的。

已过恢复的历史，明显给我们看见，神开头恢复了因信称义，然后恢复奉献；既然奉献了，就要有交通，认识内住的基督。接着，就是十字架的同死与复活。在复活里，基督的身体产生了。然而，基督的身体要在地上出现，这个出现要摆在哪里？金、银、宝石等材料都预备好，可以盖造房子了，但要盖造在哪里？或许有人说，盖造在宝石上，宝石就是根基。然而宝石要摆在哪里？总得找一块基地。这块基地，神在五旬节那天已经找好了，就是在地方上。使徒行传给我们看见，不仅有“在耶路撒冷的召会”（徒八1，十一22），还有在“全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会”（九31）。神已经把这个地方的立场，摆得相当清楚。今天无须你我再去找，只须我们归回。

当初，以色列人在神所指定的基地上盖造圣殿，但圣殿被仇敌毁坏了。以色列人被掳到各地，盖造圣殿的材料，金、银、宝石也都失去了。现今我们就像被掳的以色列人一样，应当归回。从路德恢复因信称义起，历代陆续恢复了奉献、内里的交通、十字架和复活等；以象征的话说，金、银、宝石都已经恢复了，要重新建造神的圣殿。然而要在哪里建造？是笼统的在宇宙中么？不，乃是要具体的在地方上。然而，因着地方立场已经失去了，所以现今神要恢复它。

地方的立场

当日，以色列人归回耶路撒冷，预表神子民归回正确的地方立场。那些被掳的以色列人，必须回到耶路撒冷。他们留在巴比伦是不对的；然而脱离巴比伦，而不回到耶路撒冷，荡在半路上也是不该的。照样，今天神要祂的子民脱离组织基督教（巴比伦）的立场，回到地方召会（耶路撒冷）的立场上。光脱离组织的基督教，不回到地方召会的立场，仍然构不上神的心意，而是荡在半路凉亭的立场上。神不要巴比伦的立场，也不要任何构不上耶路撒冷的立场。神不要组织基督教的立场，也不要任何脱离组织基督教，而荡在半路凉亭的立场。

今天，许多团体脱离了组织的基督教，却没有回到地方召会的立场上，因此其立场还是不对，仍是神所不要的。只有一个立场是对的，是神所要的，就是地方的立场。只有一个地方是神所要的，是对的，就是耶路撒冷。不仅巴比伦不对，连撒玛利亚、亚拉伯、亚述，任何在耶路撒冷之外的地方都不对。照样，不仅组织的基督教不对，公会不对，凡在地力召会之外的任何立场也都不对：不管有多好，多属灵，都是不对的。

若有人在巴比伦用同样的材料，照着同样的图样和作法盖一圣殿，那仍是错的，因为立场错了。只有耶路撒冷才是正确的立场。这清楚证明，除了要有属灵的实际，还要有对的立场；此二者都是必须的，缺一不可。

一个大约束

约在三十年前，我们开头跟随主时，就对基督教中许多光景产生怀疑。因着对照圣经，我们先看见基督教的光景不对，以后又看见基督教的立场不对。光景不对，仅仅是表面的，立场不对乃是根深蒂固的。今天基督教里的纷乱，大多是因为立场错了。试想，许多基督徒团体中间如此属世界、属人意的现况，难道仅仅是一种情形的问题？追根究底，是因为立场错了。召会正当的立场是地方的，如果人人都守住这个地方的立场，今天这么多的宗派、公会就不会产生，即便产生也难以存在。因为这个地方的立场，要求人付最大的代价，对付人的肉体和天然，并要求人脱去一切出乎人，而不是出于神的东西。

今天许多会别的产生，都是因着人不肯受地方立场的约束。这许多的分会，很可能成为人随己意行动的一种遮护。换句话说，只要人爱主、发热心，愿意为主传福音或作工，人就可以组成一个团体，或成立一个会派。若是众人都看见，召会的出现只可以是地方的，召会在实行方面只是地方的，人随己意行动的遮护就不可能存在。一个人再好，还得在地方召会里。他再怎么属灵，再怎样为着救罪人，也还得在地方召会里。不管他的工作、存心、用意、结果怎样好，他都不能在地方召会之外，再建立起一个团体。人所以敢在地方召会之外建立起一个团体，就是有“可以分会”这件事作遮护。这个遮护是无形中的，甚至不是恶意的，乃是善意的。人所以敢有这种遮护，就因没有看见召会的地方立场。人若是看见召会的一切都必须在地方的立场上，人就不敢在地方召会之外另立团体。这样，一切的会，一切随己意的行动，都得不到任何遮护，因为完全被召会这地方的立场限制住了。

今天，撒但的诡计是要把召会这一个立场完全抹煞，让人以为有绝对的自由可以随意行动，并且还有美好又合理的借口作其遮护。这一切的遮护只有一个东西能除灭，就是召会的地方立场。一谈起召会的地方立场，就没有人能有一种最好的存心、最好的用意、最好的结果作其遮护。所以，召会的地方立场乃是个大约束，约束人的肉体、己意和天然，并约束人随意行动。

【编者注：今日国内出现的“一地多会”现象，就是有些领头人没有看见召会的立场，随着肉体、己意和天然，随意行动。他们会有美好又合理的借口作遮护，设立“分会”，还振振有词地自诩代表那地的召会。这样的现象，这样的行为，就是中了撒但的诡计，在四十年前李弟兄就预见性地说得很清楚了。】

原刊于一九五七年五月『话语职事』第七十一期

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关于召会立场的谈话（二）

一般不准确的观念

问：注重召会的立场，会不会把基督和召会弄小了，成了地方的小基督、小召会？

答：注重召会地方的立场，不会把基督和召会弄成地方的小基督、小召会。因为我们绝对相信，在地方立场之外，甚至在天主教里，仍有基督的生命，仍有属于召会的人。不过他们所在的立场不是召会的立场，乃是宗派、公会的立场。我们所坚持的点，在于一个基督徒既是属于召会的人，就应当回到召会的立场；若没有回来，虽仍是属于召会的人，却是在一个不正当的立场上。

问：注重召会的立场会不会叫我们失去基督作中心，与基督脱节？并使我们的心地狭窄，而限制了主的行动？

答：注重召会的立场，才是以基督为中心，关心神的旨意，并不会与基督脱节。地方立场能使基督作中心成为实际，并配合基督作中心的需要。此外，注重召会的立场，乃是体贴神的心，不会心地狭窄，限制主的行动。圣经中任何的约束，都是约束人，不能也不会限制主。召会的立场，的确是对今日基督教种种不正常的光景，一个厉害的矫正。这件事确实约束了人许多的行动，然而我们相信，主话中所启示的，绝不能限制主自己的行动或工作。

请想想看，若是所有神的儿女都回到地方的立场上，主的工作将会得到怎样的开展。我们并没有说，主只在地方立场上作工。主在许多别的立场上都能作工，连在中世纪天主教那么腐败、邪淫、黑暗的时期，与充满偶像的立场上，主都能作一些工作。然而主的心意，是要那些经过祂作工的人，回到召会地方的立场上，好叫祂得着一班人，为祂作一个纯净的见证。这不是限制主，也不是心地狭窄。就像以色列人从被掳之后，并不是所有的以色列人都回到耶路撒冷。谁愿意留在巴比伦，都可以留；但神却借着祂的仆人，一再向神的子民呼吁，要他们回到耶路撒冷，回到当初的立场上（拉一1-3，尼七5-6，结三四13，三六24）。这不是狭窄，更不是限制主。我们绝对承认，在各种立场上都有主的工作，也都散居着许多神的儿女。

【编者注：事实证明，注重召会的立场，会使人受约束，看见神的心意，并顾到基督的身体。反而，越不注重召会立场的人，越容易制造难处，在地方上形成自己的小圈子，越喜欢搞山寨王、土皇帝，并且心地狭窄，时时以虚假的话来拉拢和控制人。】

问：从前有好些相当属灵的人都不在召会的立场上，也都不注意这件事，他们也相当蒙主祝福，有主同在。我们今天又何必注重这件事？

答：召会时代乃是恩典时代，在这个时代里，神尽所能的向人施恩。只要人给祂一点可能的机会，祂就照着那个可能性赐恩给人。所以历代以来，人蒙恩大多是相对的，很少是绝对的。因此，不能因为一个人、或一班人相当蒙恩，就断定他或他们在神面前毫无问题，或以这个人或这班人的光景当作今日的标准。如果只以蒙恩多寡为标准，甚至天主教里都有相当蒙恩的。然而，我们能在一切事上，以天主教的光景为我们在神面前的准则么？显然不能。尤其在关乎召会的事上，更是不能。

再者，从路德时代起，神一直在走祂恢复的路。在神这恢复的路上，一个有份于神恢复的人，神在他身上所恢复的，可以给人用作尺度和标准，去量在他以前的人；因为神在他身上，比在他以前的人往前多走了一步，在他以前的人比他缺少了一点看见。然而，我们却不可用神在这人身上所恢复的作尺度标准，去量他以后的人。因为神往前了，过去恢复的已经构不上了。神如何不停在他以前的人身上，而向前走到他身上，神也如何不停在他身上，要向前走到他以后的人身上。比方，主借宾路易师母（Mrs.Jessie Penn- Lewis）恢复十字架的真理，但我们只可用神在她身上所恢复十字架的真理，回头量在她以前的人，却不可用这真理量在她以后的人；因为在她以后的人身上，神又多走了一步，恢复了有关复活的真理。所以，我们不可用神在过去所恢复的作尺度标准，量度现今的恢复。如果这样作，定规不准确、不稳妥。

两千年来，所有正确、合乎圣经的启示，无论是原有的、或是恢复的，不管出自何派、何人，我们一概都接受。然而，我们只接受他们那些正确、合乎圣经的，至于不正确、不合乎圣经的见解，我们一概拒绝。我们接受盖恩夫人那份属灵的供应，却不能接受她那个罗马天主教的立场。我们接受宾路易师母那些属灵的帮助，却不能接受她那些不准确的解说。同样的，对于任何人，我们都只能接受属灵的、正确的、合乎圣经的启示；对此，我们毫无成见。然而，我们不能接受任何不准确、不明朗、模糊不清的道理。我们只能要准确、明朗的真理。召会的立场，既是神当初所定规的，也是神今天所要恢复的，一切使这事模糊不清的说法，我们都碍难接受。我们相信，神今天是要恢复召会的立场这个真理。对于这一点，甚至有些相当属灵的人也不够清楚。

【编者注：在信徒中间有一种惯病，就是太过迷信“属灵”的人，以至于其它什么都不管不问。这里之所以“属灵”一词要加引号，因为这样的“属灵人”特爱讲属灵，并以“属灵”高帽压人，其实一点也不属灵。正如编者亲身经历过的，“常受主派”异端余党程有一伙，就曾擅于此伎俩，要人去读读八十年代“老弟兄”的说话，领略他的不同。然而，那些不过都是些鬼魔的道理。甚至，他们也以李弟兄的说话，就是李弟兄说，在他离世后，有一班相调的弟兄继续他的说话。那么，谁是这相调的弟兄们中的一位呢？程有啊？！看看他的“说话”多有“属灵”分量。就是这样，他们以投资钻营的方式，迷惑大众。此外，也有极少数的人，他们很看中个人的恩赐，以为李弟兄离世后，某某某就是接班人，于是就算那人制造再大的难处，也不管给基督身体造成何等大的损坏，就盲目跟从。这是今天我们，特别是年轻人要留意的。】

问：注重召会的立场，很容易惹起反对，是否应该避讳讲说？

答：我们不该因怕人反对，而避讳不讲召会的立场这个真理。无论是主耶稣或使徒们，他们传福音或讲道，所有的行动、态度和话语，都非常明朗，绝没有里面觉得该讲，却因为怕人反对，就在外面有任何模糊、模棱两可、是非不明、黑白不分的态度。主耶稣和使徒们给我们的榜样乃是，对的就该称义，不对的就该定罪。当保罗看见彼得所行的与真理不合，就当面责备彼得（加二11-14）。我们有同样的感觉，召会的立场这个真理，被人弄得不够明亮；所以我们只得不顾一切的说，盼望说到人能领会，并看见这完全是圣经中的真理。我们不能取一个模棱两可的态度，以为只要属灵，只要有基督的丰满就可以了，立场的问题无足轻重，即使关乎召会立场的真理是对的，也要关起门说，不必在人面前强调得这样清楚。我们不能这样！我们必须取一个确定的态度，给人看见这不仅是一个真理，并且是今天所需要的真理。我们必须给人看见，召会的出现是地方的，所有在地方之外的立场，都是不合真理的。

【编者注：倪柝声弟兄说：“圣经是我们独一无二的标准。若是圣经纯正的道，我们绝不因人反对之故，而怕传；若不是圣经的道，就算有了众是，我们也不敢赞同。”】

到其它立场上交通或工作的问题

问：这样说来，回到召会地方的立场上，一同敬拜事奉神，就绝对不可到其它的立场上，和其它立场上的信徒有来往、交通、或工作么？

答：这个问题要分两面回答。第一，交通如果是和个人的，是绝对可以的。若是和任何团体在工作上有交通，那就是错误的。只与信徒个人在主里交通，不仅可以，并且是应该的。但就作工这面，到公会作工，去宗派讲道，需要经过许多的考虑。从但以理书和以西结书，我们看见这两位申言者都是在被掳之地为神说话，不是在耶路撒冷。所以，即使在被掳之地，也有神所兴起的职事。并且在正当的情形下，他们作申言者所作的工，乃是告诉神的百姓：巴比伦是被掳之地，不该留在那里，乃要归回耶路撒冷（参结三四13，三九25、28，但九2-27）。

根据这个原则，到其它立场上的团体去作工、讲道，就要有一种灵和态度，让那里的人知道，我们是把神的基督和属灵的事物供应给他们，但他们的立场是不对的，他们应该离开，回到正确的召会立场。如果我们去，反而是加强、坚固并建造那个错误立场的工作，不要说我们自己良心不能许可，恐怕每一个人的良心都要说不对。所以我们是把这样的事留给各人的良心，让个人在主面前蒙光照。有的人良心蒙光照到一个地步，觉得一点不能作，一点不该作。有的人良心没有这样强烈的光照，那就去作。这一类的事，没有人能限制，也不该限制。就我们而论，我们不愿意限制或控制任何人，只愿各人照自己所蒙的光照，凭着清洁的良心，行在神面前。同样的，我们也盼望人不要持有定见或成见，认为不去其它信徒团体中间作工的人，就是狭窄，有门户之见。我们应该给人的良心有自由，让人凭清洁的良心行在神面前。

【编者注：近年在国内冒出一小撮极少数人的异议的话，他们认为水流职事站被接纳为“福音派基督教出版协会”（ECPA）的会员，就是召会与基督教“联合”，并拿出以往的信息“主的恢复与基督教的不同”，一味诋毁和散布异议言论。其实，他们连水流职事站的性质和功用都没搞清楚，就在信徒中间胡乱散布异议。水流职事站，只是一个非营利机构，只是一个办公室，并不是召会。此外，这样的一小撮人，还认为现今某些海外同工，与基督教团体接触和交通，也是召会与基督教“勾通”（不写“沟通”，却写“勾通”以作暗讽）。这样的异议，确实是没领会李弟兄在这里所说的。他们连个人与召会，又未能分清；他们也无视海外地方召会与基督教团体接触，在信仰或真理辩护方面所取得的成效；反而，他们是闭关的、狭窄的、排斥的，并且对于国内圣徒因外界误解而导致的逼迫和受苦，是无动于衷、没有人性上的情感可言的。】

问：若有人和你们一同擘饼交通了，可否在你们中间作工？

答：我们的擘饼是绝对公开的。任何得救的人，不管有什么背景，站在什么立场，有什么关系、牵连，只要他没有被革除的罪，是神所接纳的，我们都接纳，可以一同擘饼。然而另一面，我们事奉的责任、工作的责任、治理召会的责任是绝对的。凡在道路上、立场上、亮光上有异议的，我们难以让他有份。他可以擘饼，但不可以有份于责任，因为这与召会的见证有关。我们若是把主的桌子，把接纳弄得狭窄了，我们就成了闭关的宗派，我们不能这样作。主的桌子是为着主所有的儿女。但另一面，我们的确觉得主给我们一个托付，要我们在这个时代兴起来，为着祂维持一个见证；所以工作的责任，我们是为着主不随便开放。

主的桌子是一件事，我们的责任又是一件事。若是有人因为我们在事奉上或工作上有限制而定罪我们，说我们是闭关的，我们只有接受。桌子固然是公开的，但我们不能因着桌子公开，就把责任交在一切人的手中，让人任意而行。

一位弟兄不论有什么见地，都可以来与我们一同擘饼。他若愿意在我们之外作工，我们也不干涉；这是他在主面前的事。但如果他在我们中间，或是公开的、暗中的作一种工作，叫弟兄们的事奉产生分歧，甚至影响了召会的见证与立场，我们就不能赞同，也不能许可。

我们蒙祝福的因素

我们今天所以有一点祝福，乃是在于三个因素：第一，我们注重生命、属灵，或说是注重基督；第二，我们注重召会的立场；第三，我们注重配搭事奉。这三个因素当中的第二个，就是召会立场，完全托着、系着第一和第三个因素。若是把召会立场除去，恐怕我们的属灵就无从着落，配搭也无法彰显。试问，那些注重属灵而轻弃立场的人，他们事奉作工有多少实际的结果？他们虽然不缺属灵而准确的道，但所留下的结果并不多。正如人一直从井里打水上来，若不盛在器皿里，就会一直漏掉，最终一点也没有存留。这是因为没有立场。我们因着注重立场， 才能留住一些神所给我们的祝福。若是我们把立场放弃了，那就如同打破茶壶，茶水就要漏光了。既然召会的立场是真理，我们就不该放弃，乃该平衡的持守。属灵虽然重要，基督的丰满虽是最中心的，但不能因注重属灵与基督的丰满，就放弃召会的立场。

【编者注：严格来说，要有召会正确的立场，我们不仅需要基督身体真正的一，以及地方独一的立场（在地理上的），更需要合一之灵的实际。这三个元素是极其重要的，对我们成为真实又活的，不然就是一种的规条。然而，今天国内有些地方，仅仅看见第二个元素，就是在地理上的，却又演变成抢地盘。这是什么？这是土匪建山寨抢地盘要占山为王。这不是基督身体的建造该有的情形，他们没有召会的立场，没有召会的见证。正如倪柝声弟兄害怕基督徒用他的《工作的再思》这本书作为一种的手册，照着这个方法来设立召会，却是没有那灵。他曾说：“仅仅遵守事奉的外在形式，是没有任何属灵价值的，一切属灵的真理，不管是关于内里的生命或外面的生命，都有可能变成规条。任何出于神的事，内在的和外在的，若是在灵里就是生命。若是在字句里，就是死。”】

我们的立场、实行与态度

问：这样说来，你们到底是什么？

答：对于这个问题，最好分三点回答，就是我们的立场、实行和态度。为着简单清楚，对于每一点，我只分成几项，列述于后：

一、我们的立场

1、我们不是罗马教，也不是更正教。

2、我们不是所谓“闭关”或“公开”的“弟兄会”。

3、我们不是脱离罗马教、更正教，没有确定立场而散漫的小团体。

4、我们不是任何别的一派，或任何别的一会。

5、我们只是一班蒙恩的信徒，脱离、弃绝一切基督教的组织，以及一切基督徒散漫的团体，而回到召会的立场上，聚会敬拜神、事奉主。

6、新约圣经清楚启示我们，召会的立场是地方的，乃是在地方上合一的立场；所以我们回到召会的立场，就是回到地方上合一的立场。

7、我们既不留在任何组织基督教的立场，即分裂的立场，也不流荡于任何散漫的立场，即分散的立场；我们乃是回到召会起初的立场，即合一的立场。用旧约预表说，我们既不留在巴比伦，也不留在巴比伦与耶路撒冷之间任何地方；我们乃是回到耶路撒冷。

8、我们不是光把自己当作各地的“地方召会”；我们只承认我们是各地地方召会一部分的人，在各地站在地方召会的立场，即召会合一的立场上，照着地方召会的原则，凭地方召会的性质配搭、事奉，活出基督的身体所该有的生活，以显出基督的生命，作召会的见证。

9、我们不属于任何基督教的组织、会派，没有任何基督教组织、会派的关系与背景，纯系一些无宗无派的信徒，在一地一地站在召会合一的立场上，为主作召会的见证。

10、我们没有任何名称。“召会聚会所”乃是我们聚会地方的指称，并不是我们的名称。所以，人称我们作“聚会所”的弟兄姊妹，也是不对的。

11、我们没有特别的信条。除了那叫我们得救的“一信”（弗四5）之外，我们不把任何真理，或任何对真理的见解，当作必须的信条。

12、我们没有特别的交通。我们的交通包括一切信徒，凡是蒙主宝血所暖，有神生命的人，不管属于基督教任何派别，也不管对真理有什么见解，都一概包括。

13、我们虽在各地，在地方的立场上聚会事奉主，但我们不是在各地孤立，不是没有宇宙性的交通。我们和各地站在召会立场上的信徒，都是有交通的。

二、我们的实行

1、我们注重召会实际的见证，也注重召会实行的立场；以外面实行的立场，配合里面实际的见证，如同旧约时，以色列人以外面的会幕，配合里面的约柜（出四十1-3、34）。

2、我们不愿在各地设立“我们的聚会”，乃愿与各地弃绝宗派、会别的人，在召会合一的立场上，一同聚会事奉主。

3、我们愿和所有派别里的弟兄姊妹交通，即使是天主教里的也不例外，但绝不愿有份于任何宗派、会别，或任何在地方召会立场（即合一的立场）之外的组织团体。

4、不论何种异见，只要无伤于得救的信仰，我们都愿包容，惟有分会不能容让。

5、任何得救而有异见之基督徒的团体，如肯不分会，或取销分会，不论他们有何异见，我们都愿与他们一同站在召会合一的立场上，聚会事奉主。

6、我们接纳所有各种不同见地，而没有可革除条件的信徒，即使在天主教里得救的人，也同样接纳。

7、我们让圣灵负属灵交通的实际责任。有的信徒，我们虽然接纳了，但他在属灵的交通里，和主不一定没有问题。这是我们无法负责的，只有圣灵能负这个责任。我们只能按着他得救的身份接纳他，但他在灵里是否和主交通，是否在身体的交通里，这只有圣灵能负责。所以我们一面接纳他，一面让圣灵负他属灵交通的责任。

三、我们的态度

1、我们不承认罗马教，也不承认更正教。

2、我们承认任何派别（连天主教在内）里得救的人，都是在主里的弟兄姊妹，都是属基督的肢体，但他们失去了召会的立场。他们是召会中的人，但不是在正确的召会立场上。认识真理的人，都无法承认天主教的立场是召会的立场；但天主教中确有得救的人，甚至有虔诚、爱主、属灵的人。同样，在更正教里虽有不少得救并属灵的人，但其召会立场也不是正确的。

末了的话

我们以上所谈的，都是为着帮助有心追求的人明白召会的立场，并不是为着与人辩论。我们愿意接受任何批评，不愿意作什么辩论。我们愿将我们所认为对的，完全直言无讳地告诉有心追求的人。话语不免耿直，幸予鉴谅。我们所能作的实在有限，愿主怜悯祝福。

原刊于一九五七年五月『话语职事』第七十一期

（编辑/整理：埃辰）