浅析歌罗西1:15之真意

浅析歌罗西1:15之真意

第一章、引言

关于歌罗西1:15的中文翻译，有诸多的争议，其中中文恢复本圣经将其译为“爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者”。这一翻译在华人基督教界引起较大的非议，一些教会的牧者对此公然抨击说，将基督看作是“受造之物”乃是犯了与亚流同样的错误，实属异端。然而，我们若追本溯源，回到本节的原文，这一翻译可说非常接近原文所要表达的意思。究竟歌罗西1:15的真意到底为何？本文将先介绍亚流学说，然后简要论述基督的身位、各译本的比对，以简要分析该处经文，辨明其真意。

第二章、亚流异端

亚流是亚历山大教会的一位长老，他的思想的主要错误在于否认耶稣基督是“完整的神和完全的人”。他坚持父神的独一性和超越性。上帝是宇宙的源头，是自有永有的一位。祂的独一性无法与其他的存在共享，否则祂就不是永远不变的神，因此没有其他的存在能与神的本质相同。只有上帝不是受造的，其他一切都由上帝所造。亚流引用一些新约强调基督耶稣人性的经文包括西3:15，佐证基督乃受造之物，由此推论出基督无法与父拥有同一本质，只是他与其他造物不同，是第一个也是最高的造物。借着这样的思想，引申出两个要点：第一，这道有一个（时间上的）开始，它曾经在某个时间被创造，因此不是永恒及自存的。亚流派有一句流行口传说：“曾经在某时间里，耶稣基督并不存在。”第二，这道并不和天父有同一本质。[1]亚流主义的论点主要是关于基督在神格内的地位，是否定“基督是完全的神”，以基督为受造者，为“次神”，来换取对父神独一性与超越性的肯定，以至于“祂不是完全的神，不是完全的人”。[2]

第三章、基督的神人二性

接下来我们从圣经的启示以及古教父们的观点简要探讨基督的神、人二性。

一、圣经的启示

（一）基督是完整的神

歌罗西二章九节论道基督说，“神格（或神性）一切的丰满，都有形有体地居住在基督里”。圣经恢复本关于本节的注释写到，这里的神格与罗一20受造之物所显示之神性的特征不同。这有力的指明基督的神格。[3]神格包括父、子、灵，神格一切的丰满，指的就是父、子、灵的丰满，所以基督就是三一神的具体化身，是完整的神。[4]

在希伯来一章八节引用诗篇四十五篇，也称呼子为神：“论到子却说，“神阿，你的宝座是永永远远的。”基督就是那永远坐宝座的神，祂的神性不受时间限制。

（二）基督是完全的人

新约的书信告诉我们，基督成了与我一样的人，定罪了罪并废除了掌死权的魔鬼， “儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要藉着死，废除那掌死权的，就是魔鬼”（来二14），“…神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪”（罗八3）。

二、迦克墩信经

经过几个世纪关于基督论的争论后，罗马皇帝为了促成国内教会的合一，于公元451年召开了迦克墩会议（Council of Chalcedon），即第四次大公会议，并制定了迦克墩信经。迦克墩信经可以说是前五个世纪教会历史中，对基督神人二性之奥秘关系最好的说明，并也对后世关于基督论的研究奠定了参考基础。信经中提到，“…这位基督、圣子、独生子，被认为有两性，不混淆、不改变、不可分的；二性的分清不能因联合而消失，反而每一性的本质应该被保存…”。[5]

第四章、圣经各译本中西1:15之翻译的比对

接下来，我们将比对中英文的一些权威、常用译本的翻译，看看不同的圣经学者对此节的理解，以下是笔者摘录的西1:15之翻译：

1.中文和合本：是首生的，在一切被造的以先；

2.新译本：是首先的，在一切被造的之上；

3.中文恢复本：是一切受造之物的首生者；

4.中文钦定本：在一切受造之物中是首生的；

5.KJV：Who is the image of the invisible God , the firstborn of every creature ；

6. ASV：who is the image of the invisible God, the firstborn of all creation

由此我们可以看出英文版的都将这节翻成“firstborn of all creation”，而中文中一些传统常用的译本或许是因着“亚流恐惧症”而不敢直接如此翻译，而是稍加修改，笔者目前所看到的中文译本只有恢复本和中文钦定本照着此节的原意翻译。

第五章、结语

综上所述，遵照圣经的启示及大公教会权威的基督论，我们可以确认基督既是与父同质永远的神，也是实实在在完全的人。在此领会的基础上，并参考英文的一些权威版本圣经，歌罗西一章十五节的意思就十分明了了。就着基督的神性而言，祂是今在昔在以后永在非受造的创造者，但就其人性而言，祂是与我们一样有分受造的血肉之体，是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位，因为从西一15节到18节，使徒着重基督在万有中的首位。[6]因此，承认基督为“受造之物”并不能就以此断定为亚流异端，反之，不承认基督为受造者，会有一种否定基督道成肉身的嫌疑（约壹四2-3）。我们对基督的身位需要有平衡的认识，祂是创造者也是受造者，祂是神而人者，这是圣经完整的启示。