得胜者的祷告

权柄的祷告－有权柄的祷告 

作神的得胜者，必须学习用基督的权柄，作有权柄的祷告。祷告，在圣经中，不只是祈求，更是权柄的代表。权柄的命令，就是祷告。

神的得胜者，必须：（一）忠心，拒绝自己、世界和撒但；（二）知道如何使用基督的权柄。我们应当：（一）让神用十字架打败我们－在神面前打败仗；（二）用基督的权柄打败撒但－在撒但面前打胜仗。权柄的祷告，并非求讨，乃是命令。因为祷告有两种，就是求讨的祷告和命令的祷告。以赛亚四十五章十一节说，‘你们可以吩咐我。’（另译）我们可以吩咐神作事，这就是命令的祷告。

命令的祷告，从基督升天起始。基督的死而复活，解决了神那四个大问题。基督的死，解决了亚当里的一切。祂的复活，叫我们得着了新的地位。祂的升天，叫我们坐在天上，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的，也都超过了。以弗所第一章，是基督升天，远超过一切执政的、掌权的。以弗所二章，是我们也和祂一同坐在天上。所以，基督如何远超过一切执政的、掌权的，我们也如何远超过一切执政的、掌权的。

以弗所第一章告诉我们，基督的地位是在天上。第二章告诉我们，我们在基督里的地位，是与基督一同坐在天上。第六章告诉我们，我们在天上所作的事是什么，就是坐在天上祷告－用基督得胜的权柄，发出命令的祷告。 

普通的祷告，是在地上祷告到天上。命令的祷告，是从天上祷告到地上。马太六章是求讨的祷告－往上的。以弗所六章是命令的祷告－向下的。我们坐在天上发出命令的祷告。‘阿们，’希伯来文是‘必定如此。’这是命令。撒但在一切战争的起始，都是叫我们失去天上的地位－得胜的地位。战争是夺地位，得胜是占得地位。在基督里，坐在天上的地位，就能祷告有权柄的祷告。 

马可十一章二十四节的‘所以，’告诉我们二十三节也是论祷告。但是二十三节，并未向我们说，向神祷告。只说，‘对山说，’吩咐山。不是对神说话，也是祷告－权柄的祷告。不是求神来作事，乃是将神的权柄拿来，去对付山－拦阻我的事。完全的信心，是出于完全知道神的旨意。只能用这个信心，对山说话。我们命令神所已经命令的事，我们定规神所已经定规的事－因完全知道神的旨意而有信心。 

权柄的祷告和作得胜者的关系

坐在宝座上的是神，是主。服在宝座下的是仇敌。祷告是把我们和神联起来。得胜的、掌权的、作王的，都是知道如何祷告，如何使用神宝座的权柄的。（这宝座的权柄，是管治世界的。）我们可以转到宝座，用那里的权柄，叫一个弟兄来。（戴德生曾如此作过。）得胜者要管治教会、管治世界、管治空中的掌权者，都必须靠着宝座的权柄。英国有些弟兄，约在十年前，曾用宝座的权柄管治政治的变动。这是管治列国。属灵的战争，不只是保守，也是进攻。不只管列国，也管阴府，也管一切执政的、掌权的、主治的和有能的。求神叫我们知道如何使用基督的权柄。万有都服在基督的脚下。基督是教会的头。所以，我们用基督的权柄，也能叫万有都服在我们的脚下。 

马太十八章十八至十九节，是说到祷告。十九节的‘在地上’和‘在天上，’告诉我们，十八节的祷告，是命令的祷告。这祷告是作为，不是求告。是捆绑释放，不是叫神捆绑释放。这个命令的祷告有两方面：（一）捆绑－捆绑聚会中不当活动的弟兄姊妹；捆绑打搅工作的世人；捆绑邪灵鬼魔；捆绑撒但和他一切的作为。我们能作王管理一切。几时世界出事，弟兄中间出事，都是我们当作王掌权的时候。（二）释放－我们也能释放人。释放退缩的弟兄；释放当出来作工的弟兄；释放人的钱，拿出来为神用；释放神的真理。我们是神所差来的大使，在这地上能享治外法权。我们能叫天来地上掌权。

——选自《复兴报第三十四期》